20世紀中國散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭”來理解這個世紀文章風格的嬗變，無疑是最直接也最簡便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運動，大大拓展了散文馳騁的天地。可“白話”的成功，不等于“美文”的勝利，這中間雖不無聯(lián)系，卻仍關(guān)山重重。
“五四”新文化運動以提倡“白話”反對“文言”發(fā)難，照理說得益最大的該是詩文;可革命的直接效果，卻是“詩”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁啟超提倡小說為文學之最上乘，到胡適、魯迅以小說為學術(shù)課題，都是借助西方文學觀念來改變中國原有的文類等級。伴隨著小說的迅速崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。
但從另一個角度來看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實與傳統(tǒng)中國不同文類功能的界定有關(guān)——處于中心位置的“文章”，屬于“經(jīng)國之大業(yè)”，因而無權(quán)過分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”，小品文自然也就應運而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機。
脫離象征權(quán)力和責任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀中國散文不但沒有消沉，反更因其重個性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠白。可以說，現(xiàn)代中國散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并重新獲得了無限生機。
(取材于陳平原《中國散文小說史》)
材料二
改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實上，改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進。
首先，是從“小美”到“大品”。“五四”時期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏蓬船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或小品”。上世紀六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文》的路子。但改革開放，特別進入上世紀九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點上升到二十世紀現(xiàn)代人文的哲學高度。
其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱的“我”展開敘述，而且這個建立在“真實”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了;或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的、《永和九年的那場醉等作品，就有這樣的敘述特點。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”、“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式。
總而言之，改革開放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。
(取材于陳劍暉《四十年散文:走向闊大和遙遠》
材料三
改革開放后，臺港澳文學在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺灣當代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國當代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。
文化鄉(xiāng)愁是臺灣文學的一大母題。老一代作家如梁實秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬懷故鄉(xiāng)故土，營造精神家園、對臺灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識。文化鄉(xiāng)愁作為臺灣散文民族情感的核心內(nèi)容，幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土，鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。
此外，從自我感悟出發(fā)，通過對人生和自然的觀察思索，表達深刻、雋永的情思，這種飽含詩情和哲理的散文，是臺灣當代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對現(xiàn)實人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學，正由于他這種獨特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現(xiàn)實、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機的辯證統(tǒng)一。
雜文也是臺灣當代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文，非常令人矚目。作家們承續(xù)并進一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針砭社會弊端，揭示人生百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思味。
海峽兩岸的文學是中華民族文學的有機組成部分，為了發(fā)揚光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)，兩岸文學的交流與傳播都具有深遠的意義。
(取材于許劍銘《臺灣當代散文透視》)
1. 下列對材料一中加點詞語的解說，不正確的一項是（ ）
A. 嬗變:這里是蛻變、演變的意思。
B. 關(guān)山重重:這里形容阻礙或困難眾多。
C. 正襟危坐:這里形容裝腔作勢的文風。
D. 窠臼:這里比喻現(xiàn)成格式或老套子
2. 根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項是（ ）
A. “五四”白話文運動對現(xiàn)代散文的發(fā)展有推進作用。
B. “五四”文學革命之后散文的地位退居邊緣
C. 20世紀散文功用從“載道”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;言志”。
D. 20世紀散文寫作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解。
3. 根據(jù)材料二，不屬于改革開放四十年散文發(fā)展特點的是（ ）
A. 相對于小說和詩歌的火爆，散文發(fā)展偏于沉穩(wěn)平靜。
B. 散文水平遠超過“五四”時期“美文”和“小品文”
C. 散文格局更為宏大，且理性精神和思辨精神更為充沛。
D. 散文的敘述方式變得更加靈活，結(jié)構(gòu)方式也更加多樣。
4. 根據(jù)材料二，下列關(guān)于作家作品的表述不正確的一項是（ ）
A. 朱自清散文多以抒情、敘事、議論和文采取勝。
B. 楊朔散文“以小為美”，與“五四”時風格相似。
C. 史鐵生的散文均屬于理性思辨的“大品散文”。
D. 周曉楓的《黑童話》沒有使用“三段式”結(jié)構(gòu)。
5. 根據(jù)材料三，下列關(guān)于臺灣散文特點的表述正確的一項是（ ）
A. 臺灣當代散文的精神內(nèi)核與“五四”時期的散文相同。
B. 文化鄉(xiāng)愁是梁實秋等老一代作家創(chuàng)作的不變主題。
C. 詩情哲理類散文是臺灣散文中藝術(shù)成就最高的作品。
D. 臺灣雜文承襲了“五四”雜文特別是魯迅雜文的創(chuàng)作特色。
6. 根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項是（ ）
A. 臺港澳文學在大陸的傳播與接受熱潮是改革開放取得的成果。
B. 余光中的散文，有相當一部分表現(xiàn)了對故土的思念和緬懷之情。
C. 林清玄散文中瞬間與永恒的辯證統(tǒng)一培養(yǎng)了他的東方美學觀念。
D. 從根本上來講，臺灣散文與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。
7. 根據(jù)上述三個材料，請簡述“五四”新文化運動對現(xiàn)當代散文發(fā)展的影響。
【參考答案】
1. C 2. D 3. B 4. C 5. D 6. C
7. ①“五四”時期的白話文運動將散文創(chuàng)作形式由文言轉(zhuǎn)為白話，大大拓展了散文的創(chuàng)作空間。②在“五四”新文化運動主將的推動下，散文逐漸撤離出文壇的中心地位，明顯失去昔日的輝煌。③在“五四”新文化運動的背景下，現(xiàn)代散文由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”，變得更加自由活躍、灑脫自然。④“五四”時期的美文和小品文對新中國成立后大批散文家產(chǎn)生了重要影響。⑤“五四”新文化散文傳統(tǒng)，在臺灣當代散文中得以承續(xù)和發(fā)展。
【解析】
【1題詳解】
本題考查理解文中重要詞語的含義。解答此類題目離不開上下文的語境，可結(jié)合語境進行判斷。本題C項，“正襟危坐:這里形容裝腔作勢的文風”錯，原文“作家不必‘搭足空架子’寫‘講義體的文字’架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的‘文章’”，可見這里的“正襟危坐”體現(xiàn)的應是“嚴肅、端正或拘謹?shù)奈娘L”。故選C。
【2題詳解】
本題考查考生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題D項，“散文寫作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解”語意擴大，原文“架子的倒塌與戒律的瓦解”，而非可見“固有體系和規(guī)則徹底瓦解”。故選D
【3題詳解】
本題考查考生篩選并整合文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對。B項，“散文水平遠超過”錯，原文“‘五四’時期那些著名的散文……基本上都是正宗的‘美文’或‘小品’”，可見原文中并沒有散文遠超過正宗的‘美文’或‘小品’的意思。故選B。
【4題詳解】
本題考查學生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。C項，“史鐵生的散文均屬于理性思辨的‘大品散文’”錯，原文“這里所謂的‘大品’，指的是這一類散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且……自始至終透出一種理性思辨的精神。……而在九十年代，史鐵生……等人的一些散文。”原文是史鐵生的一些散文，而非“均屬于”。故選C。
【5題詳解】
本題考查考生篩選并整合文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對。本題A項，“相同”錯，原文“是對‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸”，可見是“延伸”，而不是“相同”；B項，“不變母題”錯，原文“文化鄉(xiāng)愁是臺灣文學的一大母題”； C項，“藝術(shù)成就最高”錯，原文“飽含詩情和哲理的散文，是臺灣當代散文創(chuàng)作的主體”，而非“藝術(shù)成就最高”。故選D。
【6題詳解】
本題考查對文本內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題目，要針對題干內(nèi)容篩選文中信息，并在此基礎(chǔ)上進行分析，再進行比對。C項“林清玄散文中瞬間與永恒的辯證統(tǒng)一培養(yǎng)了他的東方美學觀念”，因果倒置。原文是“在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學，正由于他這種獨特的審美觀念……其作品中得到清晰、有機的辯證統(tǒng)一”。故選C。
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