吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。……君子生非異也，善假于物也。
終日而思不如須臾之所學(xué)，給這兩種工夫定了高下。尤其是后面一連串的比喻，在荀子看來，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是借助于自我以外的事物來擴(kuò)展、延伸或者提升自己，如同登高而招，雖然手臂并沒有改變，但可以達(dá)到見者遠(yuǎn)的效果，這就是善假于物的結(jié)果。思卻只是局限于自我的內(nèi)部，如同翹足而望之所得，終不能與登高之博見相提并論。在荀子看來，自我之外有一個廣大的世界，此世界不是通過閉門之思可以了解的：
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。（《勸學(xué)篇》）
必須是通過學(xué)習(xí)，外在世界的博大以及自我的局限和缺陷才可以呈現(xiàn)出來，被我們自己意識到。因此，外向的見聞就變得非常重要。荀子說，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，“不聞不見，則雖當(dāng)，非仁也”。純粹的思是無意義的。
思孟與荀子確實(shí)是主張著兩種非常不同的路徑，前者看重的是思，而后者重視學(xué)。如果從成圣的角度來考慮，孟子主張“人皆可以為堯舜”和荀子說“涂之人皆可以為禹”是類似的，都在肯定普通的人能夠成為圣人。但是其成圣的基礎(chǔ)和工夫卻截然不同。對孟子來說，其基礎(chǔ)是每個人都有的善性或者良心，工夫則是“反身而誠”的思。對荀子來說，基礎(chǔ)卻是人性的惡，以及通過后天學(xué)習(xí)而能夠掌握的化性而起偽的能力。可以把這兩種工夫分別概括為思以致圣和學(xué)以致圣，代表著儒家內(nèi)部的學(xué)思兩途。思以致圣肯定生命內(nèi)部的善性以及良心：道德的根源不能從外部去尋找，必須返回到生命的內(nèi)部，因此把反身的思看作是確立道德生命的根本途徑；學(xué)以致圣則相反：人性是惡的，沒有所謂的本心或者良心，生命需要借助于外在的力量才能確立其道德的一面，因此需要通過學(xué)來了解作為生命之衡的道，進(jìn)而由此道來規(guī)范自己的自然生命。
可以看出，學(xué)與思的不同不能孤立地去理解，它們實(shí)際上牽連著荀子和思孟各自的核心觀念。學(xué)注重外向的索取，思強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的發(fā)掘。但這只是表面的東西，更要緊的是，對兩者的側(cè)重關(guān)涉到對生命的基本理解：或者樂觀或者悲觀的看法。徐復(fù)觀說：“孟子認(rèn)為人之性善，只要存心、養(yǎng)心、盡心，便會感到萬物皆備于我矣；所以孟子反求諸身而自足的意味特重。但荀子認(rèn)為性惡，只能靠人為的努力向外面去求。由小人進(jìn)而為士君子，由士君子進(jìn)而為圣人，當(dāng)非一朝一夕之功，所以荀子特別注重學(xué)，而學(xué)之歷程則稱之為積；積是由少而多的逐漸積累。”總的來看，孟子認(rèn)為人在根本上是善的，所以偏重內(nèi)向的思。荀子不同，性惡的主張決定了其認(rèn)為生命必須通過外向的努力才能獲得改變。
（摘編自王博《論<勸學(xué)>篇在<荀子>及儒家的意義》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.荀子和子思、孟子雖然同屬于儒家，但他們的學(xué)派對立卻是顯而易見的。
B.孟子和荀子都認(rèn)為普通人能夠成為圣人，但成圣的基礎(chǔ)和工夫卻不完全相同。
C.思以致圣把思看作是確立道德生命的根本途徑，學(xué)以致圣則以學(xué)來規(guī)范生命。
D.荀子之學(xué)與思孟之思有所不同，決定了荀子和思孟各自的核心觀念不同。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。
B.文章在論述過程中，在多個論述層次中對兩派觀點(diǎn)都是并列對舉，沒有明顯偏倚。
C.文章以《勸學(xué)》中“登高而招”為例，證明了荀子之學(xué)比思孟之思更高明。
D.文章末段引用徐復(fù)觀的話，不僅有效總結(jié)了上文，也有力支撐了作者的觀點(diǎn)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.只有意識到外在世界的博大以及自我的局限和缺陷，才能看到學(xué)習(xí)的重要性。
B.思以致圣和學(xué)以致圣不能孤立地理解，要結(jié)合荀子和思孟對生命的基本理解。
C.荀子之學(xué)與思孟之思，前者表現(xiàn)的是生命的悲觀，后者表現(xiàn)的是生命的樂觀。
D.只有多學(xué)多積累，小人才可能進(jìn)而成為士君子，再由士君子進(jìn)而成為圣人。
答
1.（3分）C（A項(xiàng)，“他們的學(xué)派對立卻是顯而易見的”錯誤，原文為“他們在學(xué)派內(nèi)部的對立卻是顯而易見的”，應(yīng)為“學(xué)派內(nèi)部對立”。B項(xiàng)，“成圣的基礎(chǔ)和工夫卻不完全相同”錯誤。原文為“但是其成圣的基礎(chǔ)和工夫卻截然不同”，不是“不完全相同”，而是“完全不同”。D項(xiàng)，“決定了荀子和思孟各自的核心觀念不同”錯誤，原文說“可以看出，學(xué)與思的不同不能孤立地去理解，它們實(shí)際上牽連著荀子和思孟各自的核心觀念”，再聯(lián)系全文來看，正確的說法應(yīng)為“荀子之學(xué)與思孟之思有所不同，取決于荀子和思孟各自的核心觀念不同”。）
2.（3分）C（“證明了荀子之學(xué)比思孟之思更高明”錯誤，高下之分是荀子的自身判斷，不是文章的觀點(diǎn)。）
3.（3分）A（因果倒置。原文說的是“必須通過學(xué)習(xí)，外在世界的博大以及自我的局限和缺陷才可以呈現(xiàn)出來，被我們自己意識到”。）
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