②新詩誕生短短30年就已出現(xiàn)了新舊傳統(tǒng)的疊加態(tài)勢。正如余光中所說：“新詩是反傳統(tǒng)的，但不準(zhǔn)備，而事實上也未與傳統(tǒng)脫節(jié)。”“新詩是以‘后浪’的姿態(tài)出現(xiàn)的，未聞后浪會被前浪推倒。我們也準(zhǔn)備于數(shù)十年后變成‘前浪’，被另一‘后浪’推倒，并不會賴在潮流的前面，做一座不讓路的凝固的波浪。”在新舊關(guān)系的不斷建構(gòu)中，新事物逐漸凝定了自身的形態(tài)，舊事物卻在不斷改變自己原本固定的面貌。
③事實上，盡管現(xiàn)代性源自西方社會自身的發(fā)展，但西方也不可避免地經(jīng)歷了同樣的傳統(tǒng)斷裂。啟蒙運動對西方社會各方面的傳統(tǒng)做出無情審判。盡管現(xiàn)代化戰(zhàn)車給人類帶來的好處并不比惡果多，但現(xiàn)代理性對傳統(tǒng)的再認(rèn)識即使從傳統(tǒng)本身的角度來看或許也并不是件壞事。人們對于傳統(tǒng)不再是習(xí)慣性地、不假思索地遵從，而是將它拉下神壇，以平常眼光看待。傳統(tǒng)在更自由、更理性的現(xiàn)代闡釋中獲得了更豐富的內(nèi)涵、更多樣的可能性。對過去世界的全面重估并沒有使傳統(tǒng)崩潰消失，反而讓人們意識到，我們從未離開過傳統(tǒng)的圍繞。
④在這種認(rèn)識背景下，傳統(tǒng)作為人類歷史的一種精神沉淀和文化力量，本身也是可以被人為塑造的。霍布斯鮑姆提出了社會學(xué)概念“被發(fā)明的傳統(tǒng)”。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)”是一套被社會接受的有固定規(guī)則的實踐活動，一方面擁有其儀式感和象征性，在重復(fù)中宣揚某種行為規(guī)范和價值觀；另一方面必然與過去產(chǎn)生連續(xù)性關(guān)系。傳統(tǒng)的發(fā)明為的是適應(yīng)社會與過去建立聯(lián)系的某種需求。
⑤由此也可看出，中國詩壇上歷次回望傳統(tǒng)的潮流，正是新舊模式在轉(zhuǎn)變過程中不斷出現(xiàn)的不適應(yīng)性、不協(xié)調(diào)性的表征。一方面，舊詩形式已被徹底打破，但新詩形式的建構(gòu)卻依然處于未完成狀態(tài)；另一方面，舊詩傳統(tǒng)仍給新詩作者無形的壓力和誘惑，盡管那些傳統(tǒng)已在很大程度上失去了表達(dá)能力。新詩的傳統(tǒng)觀一直未建立完善，我們經(jīng)常同時看到一部分人主張繼續(xù)革新，認(rèn)為詩壇不斷出現(xiàn)的復(fù)古風(fēng)潮阻礙了新詩的發(fā)展；另一部分人則不滿于新詩嘗試初期與傳統(tǒng)的“斷裂”，認(rèn)為應(yīng)回過頭從古典資源中尋找新詩的未來。
⑥事實上，從文化發(fā)展和延續(xù)角度看，傳統(tǒng)并不是被動地、靜止地存在于歷史當(dāng)中等待人們發(fā)掘，或是可以被輕易拋棄；而是作為一種主動的力量無時無刻不在介入當(dāng)下話語，進(jìn)入文化語義場，參與當(dāng)下語言和思想的構(gòu)建。
⑦早在20世紀(jì)90年代，李怡就指出，中國新詩的合法性不應(yīng)以是否繼承本土傳統(tǒng)、是否受到西方影響來衡量，而應(yīng)建立在自身的藝術(shù)實踐之上。新詩的價值核心在于其獨創(chuàng)性的“新”，并因此能夠在創(chuàng)作實踐上開創(chuàng)一個“新傳統(tǒng)”。從袁可嘉、余光中到李怡，他們呼喚的現(xiàn)代詩“新傳統(tǒng)”如今更有力地參與到當(dāng)代詩歌創(chuàng)作和評論中來，與中國古典“舊傳統(tǒng)”一道，不斷與當(dāng)下交流共生、互顯互持。在當(dāng)下弘揚傳統(tǒng)文化的大語境下，我們應(yīng)思考的或許不僅僅是新詩如何更有效地接續(xù)中國古典詩傳統(tǒng)，還應(yīng)吸取“五四”以來新詩融匯傳統(tǒng)的豐富實踐經(jīng)驗，思考在繼承傳統(tǒng)的同時怎樣“與古為新”，在傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中建構(gòu)新詩的現(xiàn)代性與原創(chuàng)性。
（摘編自楊柳《與古為新：建構(gòu)現(xiàn)代新詩的傳統(tǒng)觀》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．白話新詩派想要籠統(tǒng)推翻傳統(tǒng)枷鎖鐐銬的同時，并未放棄與舊詩在內(nèi)容和形式上的聯(lián)系。
B．新詩其實是在新舊傳統(tǒng)的不斷建構(gòu)中，逐漸凝定了自己的形態(tài)，并形成新舊傳統(tǒng)的疊加。
C．現(xiàn)代化給人類帶來的好處是將傳統(tǒng)拉下神壇，不再不假思索地遵從，從而擺脫傳統(tǒng)。
D．從文化發(fā)展和延續(xù)的角度看，傳統(tǒng)可以通過人為塑造介入當(dāng)下語言和思想的構(gòu)建。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．本文從歷史發(fā)展的維度，論證了構(gòu)建現(xiàn)代新詩要接續(xù)傳統(tǒng)，要在繼承中“與古為新”。
B．第②段引用余光中的話論證了新詩誕生30年就呈現(xiàn)新舊傳統(tǒng)的疊加態(tài)勢，有說服力。
C．第③段運用對比論證，通過中西方的比較，論證了傳統(tǒng)在現(xiàn)代闡釋中獲得了更多內(nèi)涵。
D．末段轉(zhuǎn)述李怡的話，目的是論證新詩的傳統(tǒng)應(yīng)是古為今用，外為中用，獨創(chuàng)自己的“新”。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．中國詩壇上歷次出現(xiàn)回望傳統(tǒng)的潮流是因為舊詩傳統(tǒng)給新詩作者無形的壓力和誘惑。
B．傳統(tǒng)是有其固定規(guī)則的實踐活動，所形成的精神沉淀和文化力量也是可以被人為塑造的。
C．因為舊詩傳統(tǒng)已在很大程度上失去了表達(dá)能力，因此新詩的發(fā)展應(yīng)與其進(jìn)行脫節(jié)和斷裂。
D．所謂“與古為新”是指我們要從古典資源中尋找新詩的未來，在傳統(tǒng)中建構(gòu)新詩的原創(chuàng)性。
答
（1）C．現(xiàn)代化并沒有擺脫傳統(tǒng)，文中第三段說“反而讓人們意識到，我們從未離開過傳統(tǒng)的圍繞”。
（2）C．不是對比論證，兩者是類比論證，屬于同一性質(zhì)，不構(gòu)成對比關(guān)系。
（3）B(A．“是因為舊詩傳統(tǒng)給新詩作者無形的壓力和誘惑”分析錯誤，第五段“新舊模式在轉(zhuǎn)變過程中不斷出現(xiàn)的不適應(yīng)性、不協(xié)調(diào)性”才使得中國詩壇上歷次出現(xiàn)回望傳統(tǒng)的潮流。C．“因此新詩的發(fā)展應(yīng)與其進(jìn)行脫節(jié)和斷裂”錯誤，文中第二段講“不準(zhǔn)備，而事實上也未與傳統(tǒng)脫節(jié)”，而且新詩應(yīng)“有效地接續(xù)中國古典詩傳統(tǒng)”。D．表述不全面。一是“從古典資源中尋找新詩的未來”只是其中一方面，我們還要繼續(xù)革新；二是我們要在傳統(tǒng)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中”建構(gòu)，“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中”這一限制不能少。相關(guān)內(nèi)容在最后一段。)
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