中國(guó)民族樂(lè)器歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新石器時(shí)代文化遺址浙江河姆渡出土的骨哨，仰韶文化遺址西安半坡村出土的塤，河南安陽(yáng)殷墟中出土的石磬、木腔蟒皮鼓，湖北隨縣曾侯乙墓出土的編鐘、編磬等，都向人們展示了中華民族的智慧和創(chuàng)造力。
古樂(lè)器往往具有多種功能，它既能用來(lái)演奏音樂(lè)，也是人們勞動(dòng)生產(chǎn)的工具或生活器具。《呂氏春秋•古樂(lè)篇》記載，人們把生活器皿“缶”蒙上麋鹿之皮，制成鼓。又如在長(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)某種石制片狀工具能夠發(fā)聲，可以作為樂(lè)器進(jìn)行演奏，于是發(fā)明了石磬。先民們還把狩獵的石器敲擊成聲，為化裝成百獸的人們表演舞蹈伴奏，樂(lè)器演奏同舞蹈表演相輔相成。樂(lè)器的功能不僅表現(xiàn)在人們用生產(chǎn)工具或生活器具進(jìn)行演奏，還體現(xiàn)在用以傳遞特定的信息，如鳴金收陣、擊鼓升堂等。
樂(lè)器的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力有著密切關(guān)系。石磬演變成金屬的磬或出現(xiàn)金屬的鐘，在石器時(shí)代絕無(wú)可能；只有養(yǎng)蠶業(yè)和繅絲業(yè)進(jìn)步了，才有可能產(chǎn)生“絲附木上”的琴、瑟、箏。至周代，我國(guó)制作樂(lè)器的材料有金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類(lèi)，“八音”分類(lèi)法即由此得名。在曾侯乙墓的地下音樂(lè)殿堂中，保存了124件古樂(lè)器。無(wú)論是重達(dá)五千多斤的樂(lè)器巨人編鐘，還是造型、制作和彩繪都很精致的鼓、排簫、笙、瑟等，均向我們展示了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)中國(guó)音樂(lè)文化高度發(fā)展的狀況，顯示了我國(guó)高度發(fā)達(dá)的冶煉、絲織等技術(shù)。
中華民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)借鑒的民族。許多外來(lái)樂(lè)器經(jīng)過(guò)不斷改進(jìn)，成為中國(guó)民族樂(lè)器大家庭中的一員，比如漢代時(shí)傳入的橫笛、豎箜篌，東晉時(shí)傳入的曲項(xiàng)琵琶，明代傳入的揚(yáng)琴、嗩吶等等。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史階段，中國(guó)的“吹、打、彈、拉”四大類(lèi)樂(lè)器逐漸形成，樂(lè)器的音質(zhì)、音律、音量、轉(zhuǎn)調(diào)、固定音高樂(lè)器之間的音高標(biāo)準(zhǔn)等不斷進(jìn)步提高，并取得了舉世矚目的成就。
（取材于劉承華《我國(guó)民間樂(lè)器的產(chǎn)生與發(fā)展》）
（1）根據(jù)材料一，下列不屬于“用以傳遞特定的信息”的一項(xiàng)是
A．擊鼓出征
B．打更報(bào)時(shí)
C．鳴鑼開(kāi)道
D．擊筑悲歌
（2）根據(jù)材料一，下列對(duì)“中國(guó)民族樂(lè)器”的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
B．早期一般兼具表演性和實(shí)用性
C．促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展
D．博采眾長(zhǎng)，種類(lèi)不斷得到豐富
材料二：
中國(guó)是一個(gè)有著“禮樂(lè)”傳統(tǒng)的民族。“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。”“樂(lè)”的精神是“和”，禮的精神是“序”，兩者相輔相成，共同維護(hù)和鞏固群體中既定秩序的和諧穩(wěn)定。而作為“禮樂(lè)”制度的產(chǎn)物﹣﹣樂(lè)器，映射出來(lái)的“和”文化最為顯著。
先秦時(shí)期，不同等級(jí)、不同身份的人在樂(lè)器的種類(lèi)和配置上有著嚴(yán)格的規(guī)制。樂(lè)器首先作為禮器而存在，音樂(lè)的第一用途也是為祭祀等重大禮儀活動(dòng)制造莊重宏大的氣氛。因此，朝聘、宴饗、婚喪、祭祀等場(chǎng)合出現(xiàn)的樂(lè)器與音樂(lè)被賦予了高貴的品格，成為權(quán)力的象征，它的使用與數(shù)量都有嚴(yán)格的規(guī)定以示尊卑。鐘、鼓、磬作為禮樂(lè)的代表，用在比較隆重的場(chǎng)合，多為國(guó)君諸侯欣賞；卿大夫和士以彈奏欣賞絲竹之聲為樂(lè)；普通百姓在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制樂(lè)器如塤、缶之類(lèi)自?shī)省檫_(dá)到“和”的目的，各階層都必須嚴(yán)格遵循這些規(guī)制，如果逾越了就是違背了禮，就會(huì)產(chǎn)生不和諧的因素，最后“禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)動(dòng)蕩。這些都是與“和”的精神相違背的。
在樂(lè)器的個(gè)體設(shè)計(jì)和陳設(shè)上，也體現(xiàn)了“尊禮”“求和”的追求。曾侯乙墓中室的樂(lè)器擺設(shè)就十分注重和諧，樂(lè)器多而不亂，各部分井然有序地排列在一起，即使是小的樂(lè)器也都按秩序排列。編鐘分長(zhǎng)短兩架，每架分上中下三層，最上層懸掛的是小編鐘，中層比上層的略大，下層的鐘最大，每一層都從左到右、由小到大依次排列。中室的東面放置建鼓，中室的北部與南架編鐘相對(duì)的是編磬、琴、笙、排簫、箎、小鼓。
美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，承載著先秦“樂(lè)”理念的樂(lè)器設(shè)計(jì)本身就離不開(kāi)“和”文化，從凝固的器形設(shè)計(jì)到靈動(dòng)樂(lè)音的功能設(shè)計(jì)，再到設(shè)計(jì)思想，“和”文化始終貫穿其中。在先秦的樂(lè)器設(shè)計(jì)中，人們不僅能看到“器”的造型美，聽(tīng)到“音”的境界美，更重要的是能體悟到“天人合一”的和諧美。
（取材于張文文《從先秦樂(lè)器設(shè)計(jì)看“和”文化》）
（3）根據(jù)“材料二”，下列與“尊禮”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是
A．樂(lè)器的種類(lèi)配置
B．樂(lè)器的演奏技巧
C．樂(lè)器的使用場(chǎng)合
D．樂(lè)器的擺放順序
（4）關(guān)于中國(guó)樂(lè)器與人們文化生活的聯(lián)系，上面兩則材料中沒(méi)有提及的是
A．早期，樂(lè)器已開(kāi)始為舞蹈表演伴奏，兩者相輔相成。
B．樂(lè)器種類(lèi)的豐富反映了民族文化交流的頻繁。
C．祭祀禮儀活動(dòng)反映出竹笛等吹奏樂(lè)器已深入人們的文化生活。
D．“尊禮”“求和”文化貫穿于樂(lè)器的外形、功能設(shè)計(jì)和音樂(lè)理念中。
參考答案：
（1）D
（2）C
（3）B
（4）C
解析
（1）D．依據(jù)材料一第二段“樂(lè)器的功能不僅表現(xiàn)在人們用生產(chǎn)工具或生活器具進(jìn)行演奏，還體現(xiàn)在用以傳遞特定的信息，如鳴金收陣、擊鼓升堂等”可知，樂(lè)器各有不同的作用。而D項(xiàng)“擊筑悲歌”顯然是抒發(fā)內(nèi)心情感的，故屬于生活演奏，而不是“用以傳遞特定的信息”。故D項(xiàng)符合題意。
（2）C．依據(jù)材料一第三段“樂(lè)器的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力有著密切關(guān)系。石磬演變成金屬的磬或出現(xiàn)金屬的鐘，在石器時(shí)代絕無(wú)可能；只有養(yǎng)蠶業(yè)和繅絲業(yè)進(jìn)步了，才有可能產(chǎn)生‘絲附木上’的琴、瑟、箏”可知，原文是說(shuō)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)樂(lè)器的發(fā)展，選項(xiàng)說(shuō)樂(lè)器的發(fā)展“促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展”，語(yǔ)意顛倒。
（3）根據(jù)材料三第二段“先秦時(shí)期，不同等級(jí)、不同身份的人在樂(lè)器的種類(lèi)和配置上有著嚴(yán)格的規(guī)制”可知，A項(xiàng)能體現(xiàn)“尊禮”，故排除A。
依據(jù)材料三第二段“朝聘、宴饗、婚喪、祭祀等場(chǎng)合出現(xiàn)的樂(lè)器與音樂(lè)被賦予了高貴的品格，成為權(quán)力的象征”可知，C項(xiàng)能體現(xiàn)“尊禮”，故排除B。
依據(jù)材料三第二段“它的使用與數(shù)量都有嚴(yán)格的規(guī)定以示尊卑”可知，D項(xiàng)“樂(lè)器的擺放順序”能體現(xiàn)“尊禮”。
B．“樂(lè)器的演奏技巧”與“尊禮”的關(guān)系，原文沒(méi)有相關(guān)內(nèi)容提及此內(nèi)容。
（4）依據(jù)材料一第二段“先民們還把狩獵的石器敲擊成聲，為化裝成百獸的人們表演舞蹈伴奏，樂(lè)器演奏同舞蹈表演相輔相成”，可知A選項(xiàng)文中有所提及；
依據(jù)材料一第四段“許多外來(lái)樂(lè)器經(jīng)過(guò)不斷改進(jìn)，成為中國(guó)民族樂(lè)器大家庭中的一員，比如漢代時(shí)傳入的橫笛、豎箜篌，東晉時(shí)傳入的曲項(xiàng)琵琶，明代傳入的揚(yáng)琴、嗩吶等等”，可知B選項(xiàng)文中有所提及；
依據(jù)材料三第二段“不同等級(jí)、不同身份的人在樂(lè)器的種類(lèi)和配置上有著嚴(yán)格的規(guī)制”“它的使用與數(shù)量都有嚴(yán)格的規(guī)定以示尊卑”等，可知D選項(xiàng)文中有所提及；
依據(jù)材料二第四段“不管是在……還是在……或是在……都可聽(tīng)聞清麗悠揚(yáng)的笛聲。這些也是竹笛與詩(shī)歌文化相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)”，可概括出“詩(shī)歌創(chuàng)作反映出竹笛等樂(lè)器已深入人們的文化生活”；而不是C選項(xiàng)所說(shuō)的“祭祀禮儀活動(dòng)反映出竹笛等吹奏樂(lè)器已深入人們的文化生活”。
故選：C。
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