新京報：對此次疫情，你整體的看法是怎樣的？值得反思的癥結有什么？
于堅：我認為最大的問題，是人和語言關系的混亂。語言在中國至關重要。文明一詞，中國獨有。文就是語言。中國文明是通過語言來運行人與世界的正常關系。文明，就是以文來照亮動物性的無明。
文敞開生命于無明，文也會遮蔽生命。孔子將詩視為最高語言，詩是敞開、解放語言的語言。“不學詩，無以言。”孔子說，“必也正名乎！”如何正？修辭立其誠。語言必須名副其實，必須誠實。“名不正，則言不順言；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。”
這次新冠肺炎最大的教訓就是在語言上，語言與人的關系處理不當，必導致不誠實、名不副實。用索緒爾的術語，名不副實就是能指和所指分裂。如果人們害怕直接說，人們就會拐彎抹角地說，含沙射影地說，隱喻地說，這可能導致誠實缺失，巧言令色盛行，真相隱匿。
（摘編自新京報《文敞開生命于無明，也會遮蔽生命》）
材料二：
人與人之間溝通的主要媒介就是語言，然而語言卻也時時阻礙著溝通的順利進行。語言阻礙溝通的主要問題是語言的模糊性和歧義性。普通人和杰出的人最大的差別在于，杰出的人知道自己在說什么，他說話明確具體，而普通人則經常性的語言模糊籠統。
海德格爾說：人的存在形式之一是語言。這就是說，人必須依賴語言而存在。人們在表述一件事情時必須把自己心中的意思附著于語言上。但是，在人們用語言表述“這個意思”后，無論是表達者還是接受者，都容易把被語言表述的“這個意思”當作事情本身。這個世界上最可怕的就是人們用語言進行溝通的時候，卻誤把語言當作了溝通內容本身。實際上語言不過是人們描述事物的一個工具而已，不同的人使用的語言不同，所以我們在聽人講話時，絕對不能把對方的“話”當作事情本身。事情本身還得經過仔細求證方可得知。
維特根斯坦說：語言是人類的囚籠。我們彼此之間的誤解隔周是通過語言形成的，語言構筑了人與人之間的樊籬，語言也構成了人類的囚籠。
（摘編自董進宇《語言阻礙溝通》）
材料三：
（1）精神的墮落是從語言開始的。如果一個時代的語言，除了偶爾玩弄一些新詞匯以外，再也了無新意：如果生活中的對白都成了白開水，報紙上社論成了死教條，作家失去了想象力，學生的作文干癟得像公文，主謂賓的搭配陳舊如生銹的鏈條，那么，指望這個時代富有激情和創造力，怕是癡人說夢了。
（2）靈感來自自由，文章出自隨意，此為網絡為文之道。缺乏思索是件很可怕的事情。所以，時下大肆流行的網絡文章的蒼白便逐漸暴露了出來。原本試圖通過網絡用中文的磚石架一座思想的風雨廊橋，讓尋找情感彼岸的人們內心有所宣泄、寄托和自的滿足，而最終卻只能是貧血、低智、哆嗦、車轱轆故事……
（3）語言的貧乏本質上是心智的貧乏，而心智的貧乏下的傾聽與閱讀就如同遙望風景時卻滿眼都是凡夫俗子呆滯的表情。一切深奧的思想都蘊涵于語言之中。思想不必仰仗理論，因為思想首先表現為語言。而那些網絡文學中隨意創作信手拈來的語言文字是否就是思想就另當別論了。
（4）當我們追溯著時間的河流，與先秦的那些智者們相遇，我們很難分清刻在竹簡上雋永的話語哪些是思想哪些是語言。僅將語言視為一種載體，試圖將語言從思想中剝離出來是可笑的。思想之美統一于語言之美中，對于精深奧妙的中文，對于聽泉眠云、飲露餐菊的智者，尤為如此。語言與文化的其他因素不同。中國傳統文化的許多方面都有賴于某種物質形式才能得以保存，比如音樂離不開笙管笛簫，雕刻離不開泥土金石，物質的流失與毀滅對于文化的損害是難以避免的，惟有語言可以口口相傳，并進入靈魂深處，被智慧的人們賦予了一種超越時空的力量，成為中國傳統文化的精神線索。當然，語言與文化的其他層面是一個統一的整體，畢竟，語言的對象是物。物質世界的嬗變，古典生活器具和生存方式的流逝，也必將導致語言本身及其傳播媒體的變化。語言和傳統的進化是歷史必然。然而縱觀時下作家語言之邋遢，學者文句之生，又教人如何能夠對眼下這些時髦文本產生文化上的信賴？更何況那些所謂自由的無拘無束的宣泄，愛寫不寫，隨心所欲，寫自己，自己寫，輕松的環境，輕松的心態，隨意的瀟灑……有人把這叫做進步，其實所謂的進步也只是一種好聽的命名而已，我們完全可以命之以另外的名字。很多人認為21世紀里中國文化是強勢文化，卻不知長此以往，喪失了民族智慧的中文將如何孕育思想，沒有思想的文化又將在哪里著陸？
（5）真正好的語言是不能與思想分離的，五四時期，百花齊放，百家爭鳴，誰能說沒敞開思想不表達情感？那些精微奧博、深透勁銳、驚心動魄之作，大都善于從文言中獲取質感、力量、氣韻與胸襟，而使人獲得啟迪的深思和激進的力量，時代要有生機，語言要有新意，否則山水人文轉眼都老得優雅不起來了，也就失去生機失去生命。
（摘編自周偉東《語言是心靈的橋》）
材料四：
當今時代，語言文字的形式因為互聯網的發展而呈出豐富性與多元性。網絡時代為人們的交流提供了便利，但也應引起注意的是網絡用語雖然有時幽默活潑，但也存在缺乏文化內涵的問題。
慶幸的是，中國青年報社社會調查中心聯合問卷網，對2002名受訪者進行調查，改善年輕人語言貧乏的問題，75.2%的受訪者建議年輕人獨立思考，訓練自己的語言邏輯，59.7%的受訪者建議創造鼓勵多元化表達的平臺和氛圍，改善年輕人語言貧乏的問題，75.2%的受訪者建議年輕人獨立思考，訓練自己的語言邏輯，59.7%的受訪者建議創造鼓勵多元化表達的平臺和氛圍，57.1%的受訪者建議多讀經典，提高個人的文化水平。所以，強化語言邏輯素養，對于大多數人而言還是認同的。同時，對于網絡新潮用語也沒有必要一味排斥，畢竟這些是最能代表時代的表達方式。
（摘編自中國青年報《年輕人傾向用網絡用語表達思想，語言能力愈加貧乏》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．社會上人們誠實缺失，名不副實、真相隱匿盛行的原因就是人們害怕直接說出想法，就說一套，做一套。
B．語言幫助人們溝通，但同時語言也會阻礙人們溝通，導致語言阻礙溝通的主要問題在于語言的模糊性與歧義性。
C．人與人之間充滿誤解，產生這些誤解的原因在于語言，語言這個“人類的囚籠”是造成人們溝通障礙的根源。
D．據調查，超過1500名的受訪者建議年輕人要多讀經典，提高個人的文化水平來訓練自己的語言邏輯。
（2）根據材料相關內容，下列表述正確的一項是
A．唯有語言流暢，才能理清事物間的關系，達到禮樂興、賞罰明的理想境界。
B．溝通者若認識不到描述事物的語言不能代表事物本身，溝通障礙就可能難以避免。
C．缺乏思索是件很可怕的事情，那些網絡文學中的語言文字就沒有思想。
D．網絡上的語言文字豐富多元，但因為幽默活潑，所以往往缺乏文化內涵。
（3）下面幾句話，最適合作為論據來支撐“語言必須名副其實，必須誠實”這一觀點的一項是
A．述而不作，信而好古。
B．知者不失人，亦不失言。
C．君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。
D．君子不以言舉人，不以人廢言。
（4）材料三第（4）節中主要運用了哪些論證方法？請簡要說明。
（5）請結合材料所給信息，談談個人應該如何使用語言。
答
（1）A．“社會上人們誠實缺失，名不副實、真相隱匿盛行的原因就是人們害怕直接說出想法，就說一套，做一套”錯誤，說法太絕對，原文是說“如果人們害怕直接說，人們就會拐彎抹角地說，含沙射影地說，隱喻地說，這可能導致誠實缺失，巧言令色盛行，真相隱匿”；
C．“語言這個‘人類的囚籠’是造成人們溝通障礙的根源”說法錯誤，屬于無中生有；
D．“據調查，超過1500名的受訪者建議年輕人要多讀經典”錯誤，原文是說“中國青年報社社會調查中心聯合問卷網，對2002名受訪者進行調查……57.1%的受訪者建議多讀經典，提高個人的文化水平”。
故選：B。
（2）A．“唯有語言流暢，才能……”說法太絕對；
C．“那些網絡文學中的語言文字就沒有思想”錯誤，原文是說“那些網絡文學中隨意創作信手拈來的語言文字是否就是思想就另當別論了”；
D．“因為幽默活潑，所以往往缺乏文化內涵”錯誤，原文是說“網絡用語雖然有時幽默活潑，但也存在缺乏文化內涵的問題”。
故選：B。
（3）A．“述而不作，信而好古”是說“只闡述而不創作，不是相信而且喜好古代傳承的東西”，不適合作為論據；
B．“知者不失人，亦不失言”是說“智者不會錯過人才和朋友，也不會說不該說、不必說的話”，不適合作為論據；
C．“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”是說“君子痛恨那種不肯實說自己想要那樣做而又一定要找出理由來為之辯解的作法”，適合作為論據來支撐“語言必須名副其實，必須誠實”這一觀點；
D．“君子不以言舉人，不以人廢言”是說“君子不因為別人的話說得好就提拔他，也不因為別人的品德不好就廢棄他的正確意見”，不適合作為論據。
故選：C。
（4）“中國傳統文化的許多方面都有賴于某種物質形式才能得以保存，比如音樂離不開笙管笛簫，雕刻離不開泥土金石”使用了舉例論證的方法；“物質世界的嬗變，古典生活器具和生存方式的流逝，也必將導致語言本身及其傳播媒體的變化。語言和傳統的進化是歷史必然”使用了因果論證的方法。
（5）要誠實坦率地使用語言，要明確具體地使用語言，語言要有思想、有新意，強化語言邏輯素養。
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