黃河文化內涵豐富、歷史深遠。一方面，黃河是中華民族的母親河，黃河文化是中華民族文化的搖籃；另一方面，從中國文明誕生伊始到唐宋時期，黃河流域一直是中國政治、經濟、軍事、科技、思想、文化中心和重心?？梢詮奈拿鞯恼Q生、文化基因的養(yǎng)成、“自在”的中華民族的形成三個方面來看待黃河文化的豐富內涵及其歷史意義。
20世紀90年代以來，中國學術界研究文明起源的一個主流范式是：把聚落考古學與社會形態(tài)學結合起來，用聚落形態(tài)的演進來標識社會復雜化進程。中國文明起源路徑可以概括為“聚落形態(tài)演進的三個階段”，即由大體平等的農耕聚落形態(tài)，發(fā)展為含有不平等和初步社會分層的中心聚落形態(tài)，再發(fā)展為都邑國家的“萬邦”形態(tài)。中國早期文明是多元的，其多元性的源頭可以概括為兩大河流域——黃河與長江。就黃河流域而言，在其上中下游都發(fā)現了作為上述三個階段三種形態(tài)聚落的考古遺址，它們是早期黃河文明的物化形態(tài)，為我們展現出一部中華文明起源的真實畫卷。
始自夏王朝的中原正統(tǒng)觀是中國歷史上的傳統(tǒng)觀念。它歷經夏商周三代而奠定根基。在對夏商王都的歷史地理考據中，夏朝和商朝的都城都有遷都情況，但其王都均在黃河中游地區(qū)?！墩撜Z•為政》說，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”，表明夏商周三代的制度是在繼承基礎上發(fā)展的。夏商周的王都均建在中原地區(qū)，使得中原正統(tǒng)觀經夏商西周代代相襲，成為中國歷史上的一種傳統(tǒng)。
“大一統(tǒng)”是中國傳統(tǒng)的政治思想，它與統(tǒng)一的多民族國家密不可分。一般認為，中國歷史上真正大一統(tǒng)國家始于秦朝，但是夏商西周多元一體的復合制王朝國家結構卻是另一種層次上的一統(tǒng)。從堯舜禹經三代再到秦漢，先后經歷了三種背景指向的大一統(tǒng)觀念，即堯舜禹時代與族邦聯盟機制相適應的帶有聯盟一體色彩的“天下一統(tǒng)”觀念；夏商西周與“復合制王朝國家”相適應的大一統(tǒng)思想觀念；秦漢以后與郡縣制機制下的中央集權的帝制國家形態(tài)相適應的大一統(tǒng)思想觀念。這三種背景指向、三個層次的大一統(tǒng)觀念，是歷史發(fā)展三個階段的標識。在我國歷史上，大一統(tǒng)的思想觀念對國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定一直發(fā)揮著深遠而積極的影響，構成中華傳統(tǒng)文化中的基因性要素之一，而建都在黃河中游地區(qū)的夏商周三代和漢唐王朝，是為其奠基的兩個重要階段。
費孝通把中華民族的形成劃分為“自在民族”和“自覺民族”兩個階段，古代屬于“自在”階段，近代以來進入“自覺”階段。民族類型與國家結構形態(tài)有對應關系。中國從秦漢開始，國家結構形態(tài)變?yōu)?ldquo;中央—郡縣”制，大一統(tǒng)的封建王朝都是統(tǒng)一的多民族國家。在大一統(tǒng)的王朝內，有兩個層次的民族：一個層次是作為主體民族的漢族和其他少數民族；另一個層次是包括漢族和其他少數民族在內的、“正在形成中”的中華民族，相當于費孝通所說的作為自在民族的中華民族。“自在”的中華民族的出現是與從秦漢開始的統(tǒng)一的多民族國家結構形態(tài)聯系在一起的，這是一種中央一元化統(tǒng)轄的郡縣制結構。兩千多年來，這樣的國家結構本身使大一統(tǒng)的國家至今具有高度的穩(wěn)定性，也促進了國家認同與民族凝聚。
中華民族的形成與統(tǒng)一的多民族國家聯系在一起，而從秦漢到唐宋這種統(tǒng)一的多民族國家的國都就建在黃河中游地區(qū)。作為統(tǒng)一的多民族國家的國都，既是政治、經濟、文化中心，也是凝聚中華民族向心力的同心圓的圓心。黃河流域尤其是黃河中游地區(qū)也因此而成為了凝聚中華民族向心力的所在地。從這個意義上說，黃河文化是中華民族的根和魂。
（摘編自王震中《黃河文化的豐富內涵及歷史意義》）
材料二：
河南省社會科學院歷史與考古研究所常務副所長李立新談到，保護、傳承、弘揚黃河文化，是延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量的戰(zhàn)略要求。黃河文化是中華民族取之不竭的精神寶庫，要挖掘其時代價值，以文化融合發(fā)展為重點，推動黃河文化創(chuàng)新性發(fā)展。
“要推動黃河文化與產業(yè)的高度融合，發(fā)展黃河文化創(chuàng)意產業(yè)，豐富公共文化產品供給，促成黃河文化的活態(tài)傳承、可持續(xù)發(fā)展。特別要推動黃河文化和旅游業(yè)高度融合，形成歷史文化展示帶、旅游觀光休憩帶，建設人們感受黃河、親近黃河的休閑旅游后花園，讓黃河成為中華民族精神家園和心靈故鄉(xiāng)的主要承載地。”李立新補充道。
（摘編自余璐、丁亦鑫《貫徹新發(fā)展理念，促進黃河流域高質量發(fā)展》）
材料三：
黃河流域是我國重要的生態(tài)屏障，是打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的重要區(qū)域，也是我國重要的經濟地帶，在經濟社會發(fā)展和生態(tài)安全方面具有十分重要的地位。新中國成立后，黃河治理取得了巨大成就。黨的十八大以來，黨中央著眼于生態(tài)文明建設全局，明確了“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”的治水思路，黃河流域經濟社會發(fā)展和人民生活發(fā)生了很大變化，水沙治理取得顯著成效、生態(tài)環(huán)境持續(xù)明顯向好、發(fā)展水平不斷提升。同時也要清醒看到，當前黃河流域仍存在一些突出困難和問題。新時代，我們要把黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展作為事關中華民族偉大復興的千秋大計，貫徹新發(fā)展理念，遵循自然規(guī)律和客觀規(guī)律，促進全流域高質量發(fā)展，改善人民群眾生活，保護傳承弘揚黃河文化，讓黃河成為造福人民的幸福河。
良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力。實踐證明，綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經濟財富，只要我們創(chuàng)新發(fā)展思路，轉變發(fā)展方式，用好這筆財富，就能走好生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
（摘編自李貴成《讓黃河成為造福人民的幸福河》）
1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A.一般認為，雖然夏商周多元一體的復合制王朝國家結構實現了形式上的一統(tǒng)，但我國真正的大一統(tǒng)始于秦朝。
B.在研究文明起源時把聚落考古學與社會形態(tài)學結合起來的原因之一是，聚落形態(tài)的演進可以反映社會復雜化進程。
C.夏商周的王都均建在黃河流域，故而黃河流域尤其是黃河中游地區(qū)成為凝聚中華民族向心力的所在地。
D.在黃河上中下游都發(fā)現了多種形態(tài)聚落的考古遺址，它們向世人展現了整個中華文明起源的真實畫卷。
2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A.如今，我國面對國內外各種復雜形勢依然能保持高度穩(wěn)定，這與我國中央一元統(tǒng)轄的治理結構不無關系。
B.自古以來，黃河流域一直是中國政治、經濟、軍事、科技、思想、文化中心和重心。從某種意義上說，黃河文化就是中華民族的根和魂。
C.在新時代，我們需要挖掘黃河文化的時代價值，推進其與產業(yè)相融合，讓黃河文化動起來、活起來、實起來。
D.推進黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展，需要處理好經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關系，推動二者實現共贏。
3.根據材料二內容，下列各項中不符合黃河流域新發(fā)展理念的是（3分）
A.蘭州市黃河風情線清淤工作啟動，臨河公園即將開放。
B.鄭州市黃河國家博物館選址初步確定。
C.河南省西霞院水利樞紐輸水及灌區(qū)工程啟動。
D.三門峽市舉行黃河文化旅游品牌推廣會。
4.材料一在論證結構上有何特點？請簡要說明。（4分）
5.材料二和材料三在論述內容上有何異同？（6分）
答
1. B（A項曲解文意，“夏商周……實現了形式上的一統(tǒng)”于文無據。C項原因錯誤，原因應該是“從秦漢到唐宋這種統(tǒng)一的多民族國家的國都就建在黃河中游地區(qū)”。D項擴大范圍，中國早期文明是多元的，黃河流域的考古遺址不能反映“整個中華文明的起源”）
2. B（擴大范圍，“自古以來”應改為“從中國文明誕生伊始到唐宋時期”）
3. C（材料二中的新發(fā)展理念側重于黃河文化與產業(yè)融合，特別是與旅游業(yè)融合。C項屬于黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展范疇）
4. 材料一采用總分式結構組織全文。（2分）首段總述“黃河文化內涵豐富、歷史深遠”，提綱挈領地提出看待黃河文化的豐富內涵的角度；然后分別從文明的誕生、文化基因的養(yǎng)成、“自在”的中華民族的形成三個方面對“黃河文化的豐富內涵”展開具體論述。（2分）
5. 同：二者都屬于貫徹新發(fā)展理念，促進黃河流域高質量發(fā)展的理論范疇。（2分）
異：材料二中的新發(fā)展理念側重于黃河文化與產業(yè)融合方面；而材料三中的新發(fā)展理念側重于黃河流域生態(tài)保護方面。（4分）
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