黃裕生
①學術有學術的語言與規范，這本是一個無庸置疑的問題。但是，在太多“文人”冒充學者的時候，在太多沒有學者使命意識的人占據著學者職位的時候，學術應不應該有學術的語言與規范，卻成為大問題。于是，在一些學者呼吁學術規范的同時，另一些“學者”理直氣壯地大喊：“學術應當隨筆化”，學術應當向日常語言靠攏。就時下而言，相對于前類學者的“刻板”呼吁，后一類“學者”更有市場。
②的確，當學術單純成了為稻梁謀，單純成了博名取利之器，那么這樣的“學術”再有市場，也絕不意味著學術的弘揚與勝利，倒恰恰意味著學術的衰敗。正如學術不遷就任何人一樣，學術也不遷就日常生活與日常語言；也正如學者不是散文作家，學者不可用創作散文的方式從事學術研究，不可像寫散文那樣來傳達他的學術研究，否則就不會有數學、物理學、哲學等諸多嚴格的科學。誰也不會懷疑，為了讓更多的人了解、熟知各門學術研究的成果，用盡可能通俗易懂的語言來傳達、解釋學術成果，這是完全必要的科普工作。但是，學術成果有必要普及化，絕不等于學術研究與學術著作本身要放棄自己的語言與規范。迄今為止，已經有不少科普工作者用非常生動有趣的語言向一般讀者解釋、介紹過相對論，使許多非物理學專業的人也能理解相對論的基本觀念，難道能由此斷言，物理學作為一種學術研究應當“隨筆化”?物理學再也不能用它那套數學化的語言？
③數理科學不能隨筆化，人文科學同樣不能因為有必要普及化而放棄自己特有的表達方式。康德的《純粹理性批判》出版后，曾有一些讀者批評其語言晦澀難懂，康德于是寫了《任何一種未來能夠作為科學出現的形而上學導論》一書，試圖用通俗、簡捷的語言來表達《純粹理性批判》一書的基本內容。但是，即使這本“通俗化”了的著作對于讀者來說，也絕不可能象讀一本所謂“學術隨筆”那樣輕松。相反，對于大多數讀者來說，它甚至依然是一部不知所云的天書。對此，康德只好善意地勸告說，請這部分讀者不要在哲學這門學術上浪費時間，而把精力花在自己能勝任的其他事情上。這一勸告隱含的另一層意思是： 。作為學術，它們不可能通俗化為“學術隨筆”這樣一種“好東西”，以致于只要認夠字的人就能享用。只要為了在學術層面上討論問題，只要想對自己的思想負責，因而只要為了給自己的思想提供堅實可靠的根據，那么，我要說，任何學術都不可能用隨筆化或散文化語言來表達。
④真正的學術需要有自己嚴格的、盡可能純粹的語言來傳達。因為真正的學術乃“天下之公器”，只追求超越于一切私家利益與私人情感的真理；學術對于天下人來說，是一個中間者，“為天地立心，為生民立命”永遠是學術的最高宗旨，也是學者的最高使命。這種學術不僅需要有自己嚴格的、盡可能純粹的語言來傳達，而且要有一個不同于“文人”的學者階層來承擔。這種學者必須超越私人情感、超越任何權力話語，必須還思想以自由、還人格以獨立，換句話說，他必須告別傳統的“文人”角色。“文人”之不適合于學術在于，“文人”可以無立場地思考說話，或者用許多立場思考說話，一句話，“文人”的話語完全是利益的言說。但是,學者不為任何私人利益服務，他只為每個公民的絕對權利與絕對尊嚴服務；學者永遠有一個立場，這就是公民的立場，也即自由的立場。學者只站在這個立場上說話，因此，學者的語言必須盡可能純粹化，也即必須盡可能排除諸如私人情感利益等等私人際遇因素，而只聽從事物本身的存在的引導，只聽從自由理性展開的問題的引導。“文人”可以信口開河，隨筆成文，但學者必須每言謹慎有加，筆重如山。真正的學者不可能也不敢用隨筆、散文來寫他的學術著作。
⑤這里,無意否認隨筆也可以是學術的一種普及方式。但正如科普工作本身并不是科學研究一樣，學術的普及方式本身并不就是學術。籠統地倡導學術或學術著作隨筆化、散文化，不僅無益于學術的健康發展，甚至將瓦解學術本身，而那種以為隨筆就是學術工作厚積薄發的最好形式的“意見”，只能被視為不知學術為何物的信口開河。
⑥我們的學者要負起自己的使命，要把持住自己——維護學術與思想的獨立自由，徹底告別“文人”角色，學術由此也才能保持為學術。
（有刪改）
3. 第④段加點詞語“中間者”在文中具體是指______。
4. 根據文意，第③段空格處推斷正確的一項是（ ）
A. 學術專著閱讀需要花費大量的精力和時間。
B. 哲學或其他人文科學的通俗化是有限度的。
C. 人文科學的語言最能體現嚴格性、嚴肅性。
D. 哲學特有的表達方式只有專業者才能讀懂。
5. 簡析第④段“永遠、必須、完全”用詞的嚴密性。
6. 縱觀全文，作者將“文人角色”作為“真正的學者”的對立面進行批駁，你認為作者的駁斥是否有說服力，簡述理由。
答
3. 天下人為追求“為天地立心，為生民立命”的最高宗旨和最高使命而借助的工具。
4. B 本題要求根據文意，選擇“第③段空格處推斷正確的一項”，這就要求我們在把握全文內容的基礎上，重點分析第③段的內容，從而推斷第③段空格處的內容。縱觀第③段，全段主要是承接上文“數理科學不能隨筆化”，來論述“人文科學同樣不能因為有必要普及化而放棄自己特有的表達方式”，并且舉了康德的事例。康德的《純粹理性批判》出版后，曾有一些讀者批評其語言晦澀難懂，康德于是寫了《任何一種未來能夠作為科學出現的形而上學導論》一書，試圖用通俗、簡捷的語言來表達《純粹理性批判》一書的基本內容。但是，對于大多數讀者來說，《任何一種未來能夠作為科學出現的形而上學導論》一書依然是一部不知所云的天書。可見，對于大多數讀者來說，讀懂通俗到一定程度的人文科學著作仍然是一個難以克服的問題。對此，康德沒有將自己的哲學著作繼續加深通俗化程度，變成所謂的“學術隨筆”，而是善意地勸告，這部分讀者不要在哲學這門學術上浪費時間。由此可見，在康德的心目中，哲學著作不能為了讓大多數讀者能夠讀懂而無限制地進行通俗化處理，言外之意，哲學或其他人文科學的通俗化是有限度的，不能為了某個目的而無限度地通俗化。
故選B。
5. 這三個詞語都體現了用詞的嚴密性。“永遠”一詞說明學術的最高宗旨和學者的最高使命“為天地立心，為生民立命”是亙古不變的，說明作者闡發的道理具有普遍性和通用性；“必須”一詞用強硬的語氣說明“真正的學者”不可避免地需要完成一些事情，只有這樣，才能稱為“真正的學者”，才能保證學術的純粹性；“完全”一詞將“文人”的話語置于利益言說的地位，給“文人”的話語定下絕對性的論調，側面表現了作者堅定的語氣和信心，也表達了作者對“文人話語”的鄙視和不滿。
6. 沒有說服力。第一，作者對“文人”和“學者”的范圍界定得過于狹窄，從廣義來看，“真正的學者”也屬于“文人角色”；第二，“文人”和“學者”都追求語言的嚴格性和嚴肅性，只是兩者追求的程度有所差別，但還不至于處于對立面。
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