美國學者Richard Lehan在其所著《文學中的城市》中，將“文學想象”作為“城市演進”利弊得失之“編年史”來閱讀。在他看來，城市建設和文學文本之間，有著不可分割的聯系。“因而，閱讀城市也就成了另一種方式的文本閱讀。這種閱讀還關系到理智的以及文化的歷史：它既豐富了城市本身，也豐富了城市被文學想象所描述的方式。”在某種程度上，我們所極力理解并欣然接受的“北京”“上海”或“長安”，同樣也是城市歷史與文學想象的混合物。
討論都市人口增長的曲線，或者供水及排污系統的設計，非我輩所長與所愿﹔我們的興趣是，在擁擠的人群中漫步，觀察這座城市及其所代表的意識形態，在平淡的日常生活中保留想象與質疑的權利。關注的不是區域文化，而是都市生活；不是純粹的史地或經濟，而是城與人的關系。如此兼及“歷史”與“文學”，當然是我輩學人的學科背景決定的。
關注“文學的城市”，必須兼及作家、作品、建筑、歷史、世相、風物等，在文化史與文學史的多重視野中展開論述。如此“關注”，自然不會局限于傳統的“風物記載”與“掌故之學”。對城市形態、歷史、精神的把握，需要跨學科的視野以及堅實的學術訓練；因此，希望綜合學者的嚴謹、文人的溫情以及旅行者好奇的目光，關注、體貼、描述、發掘自己感興趣的“這一個”城市。
談到都市，我一再堅持，必須把“記憶”與“想象”帶進來，這樣，這座城市才有生氣，才可能真正“活起來”。把人的主觀情感以及想象力帶入都市研究，這個時候，城市才有了喜怒哀樂，才可能既古老又新鮮。另一方面，當我們努力用文字、用圖像、用文化記憶來表現或闡釋這座城市的前世與今生時，這座城市的精靈，便得以生生不息地延續下去。“馳騁想象”，這個讓歷史學家深感頭痛的話題，很可能在文化史家那里如魚得水——解讀諸多關于北京的“不實之辭”，在我看來，意味無窮。因為，關于城市的“集體記憶”，不管虛實真假，同樣值得尊重。
關于都市的論述，完全可以、而且必須有多種角度與方法。就像所有的回憶，永遠是不完整的，既可能無限接近目標，也可能漸行漸遠——正是在這遺忘（誤解）與記憶（再創造）的巨大張力中，人類精神得以不斷向前延伸。記憶不僅僅是工具，也不僅僅是過程，它本身也可以成為舞臺，甚至構成一種創造歷史的力量。
既然我們對于城市的“記憶”，可能憑借文字、圖像、聲音，乃至各種實物形態，今人之談論“都市想象”，盡可八仙過海各顯神通。無言的建筑、遙遠的記憶、嚴謹的實錄、夸飾的漫畫、怪誕的傳說、歧義的詮釋……所有這些，都值得我們珍惜，并努力去尋幽探微深入辨析。
因而，在對都市的解讀中，可以是正宗的“城市研究”，也可以是“文學中的城市”﹔可以兼及古今，也可以比較中外；可以專注某一城市，也可以是城城聯姻或城鄉對峙；可以闡釋建筑與景觀，也可以是輿論環境或文學生產；可以側重史學，也可以是藝術或文化。一句話，只要是對于“都市”的精彩解讀，不講家法，無論流派。
（摘編自陳平原《文學的都市與都市的文學》)
材料二
城市文學研究，有一個學科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統文學研究，作為傳統文學學科的一個分支，還是將它歸入城市學這門學科?對于第一種做法，我的看法是，因為它受到了文學研究之內各種規則的制約，并且缺乏一種對等相通的經驗上的把握，所以很難真正進入到文學價值評判領域，也難以與其他學科發生對話關系。一種針對城市文學的外部研究可能要更為有效，因為它的視野更大，也能夠在時代精神的符號表征與文學形式之間看出隱秘的聯系。城市學范疇內的城市文學研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。目前我們對城市學本身的理解還存有一定的問題。城市學并非嚴格意義上的社會學子嗣，換句話說，在傳統學科里面增加一些城市視角，以此應付分散的文學中的城市經驗、社會學中的城市問題，以及歷史學中的城市主題，這樣的“城市學”可能很難稱之為一門自足的學科。真正的城市學有著它自己的問題域和方法論，并且，唯有在這樣一種問題域之內加以觀照，在這樣一種獨有的方法論的統攝之下，城市學才能夠兼容其他傳統學科，才能觸及到這門學科所要處理的對象的本質。在這一點上，將城市文學研究列為城市學的子題是沒有疑義的。
中國文化有著強大的鄉土文明傳統，城市一直是被詛咒的對象，甚至是被刪除的對象。一種城市經驗的出現，在文學這個范哮內，勢必分裂為兩種不同傾向，對于作家來說，這種獨特經驗，是青年一代的寫作者必須去關注的，因為他們恰恰生活在此，像年長一代作家那樣，本能地去書寫鄉土經驗的東西，對年輕一代作家來說，已經不再可能。
而對于城市學研究者來說，他們所要處理的對象就更為復雜，他們既要思考諸種城市經驗元素，以便將它向認知提升，還要面對已然被塑造了的文學中的城市經驗形態。經驗走在前面，而判斷總是滯后，但城市學的研究和城市學的評論也不能過于滯后，它應該跟上來。
(摘編自張檸《城市經驗和城市研究》)
1. 下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是( )
A. 將城市作為閱讀對象也是城市建設的一種方式，研究者通過不斷還原歷史真實，去除誤解，從而豐富對城市的讀解，也就豐富了城市本身。
B. 關注“文學的城市”，是在傳統的文學史敘述中，加入新的元素，從關心文化的整體發展，到關心區域文化，對國家東西南北的文學版圖有細致的研究與挖掘。
C. 通過跨學科研究，在諸如文學、歷史、社會等傳統學科里面增加城市視角，以整合分散在各學科領域里的城市研究課題，是城市學得以成立的關鍵。
D. 中國文化有重鄉土輕都市的傳統，當代的城市學研究者既要思考自身的城市經驗，也要面對被傳統塑造了的城市經驗。
2. 根據材料內容，下列說法不正確的一項是( )
A. 研究城市文學，可以借助政治、地理等學科的研究成果，用數據、圖表進行科學論證，但并非必需，研究成果一定要有對“人”的關切。
B. 傳說明朝營建新都時，劉伯溫為制服惡龍，將北京城設計成八臂哪吒的形狀，這可以作為解讀北京的素材，應該為研究者珍視。
C. 城市文學研究不應作為傳統文學學科的一個分支，是因為它的視野更大，突破了文學研究內部各種規則的制約。
D. 青年一代作家生活在城市之中，出于本能地去書寫鄉土經驗的作品、像傳統一般詛咒城市，已經不再可能。
3. 根據材料內容，下列各項中不屬于城市文學研究對象的一項是( )
A. 張岱《陶庵夢憶》 B. 陶淵明《桃花源記》
C. 老舍《駱駝祥子》 D. 俞平伯《槳聲燈影里的秦淮河》
4. 在材料一中，作者提到了將“記憶”“想象”帶入城市研究具有哪些作用?
5. 請根據材料內容，說一說城市學與城市文學研究的關系。
答
1. D A項，“研究者通過不斷還原歷史真實，去除誤解”錯誤，根據原文“關于城市的“集體記憶”，不管虛實真假，同樣值得尊重”“正是在這遺忘（誤解）與記憶（再創造）的巨大張力中，人類精神得以不斷向前延伸”可知不一定要還原歷史真實，去除誤解，真假歷史，存在誤解，更能豐富對城市的讀解。B項，“是在傳統的文學史敘述中”錯誤，根據原文“自然不會局限于傳統的‘風物記載’與‘掌故之學’”可知關注“文學的城市”，不一定局限在傳統的文學史敘述中。C項，“是城市學得以成立的關鍵”錯誤，根據原文“在傳統學科里面增加一些城市視角，以此應付分散的文學中的城市經驗、社會學中的城市問題，以及歷史學中的城市主題，這樣的‘城市學’可能很難稱之為一門自足的學科”可知即使滿足選項中的條件，城市學也難以成立。
2. C C項，“是因為它的視野更大，突破了文學研究內部各種規則的制約”錯誤。根據原文“因為它受到了文學研究之內各種規則的制約，并且缺乏一種對等相通的經驗上的把握，所以很難真正進入到文學價值評判領域，也難以與其他學科發生對話關系”可知，將城市文學研究不應歸入傳統文學研究是因為它受到了文學研究之內各種規則的制約。根據“一種針對城市文學的外部研究可能要更為有效，因為它的視野更大，也能夠在時代精神的符號表征與文學形式之間看出隱秘的聯系”可知，“它的視野更大”是針對城市文學的外部研究可能要更為有效的一個原因。
3. B B項，“陶淵明《桃花源記》”錯誤。根據原文“對于城市學研究者來說，他們所要處理的對象就更為復雜，他們既要思考諸種城市經驗元素，以便將它向認知提升，還要面對已然被塑造了的文學中的城市經驗形態”可知，城市文學研究對象以城市為核心，而陶淵明《桃花源記》則虛構了一種美好的鄉村生活。
4. ①把“記憶”“想象”帶進城市研究，就是把人的主觀情感和想象力帶入，這樣才能發現城市的喜怒哀樂、七情六欲，看到城市的既古老又新鮮的樣子。②“記憶”既是對歷史的客觀承載，又在遺忘、誤解的同時對城市的歷史有著再創造，對這種都市“想象”的解讀豐富了城市的形象，延續了人類的精神。
5. ①城市學是一門以城市為研究對象，有自己的問題域和方法論的學科。②城市文學研究對象是以城市生活和城市居民為主要表現對象的文學作品,對此的描述與闡釋有助于理解被文學想象塑造的城市。③城市文學研究應作為城市學的子題。
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