在西方國家，所謂大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)，也可以叫做“上層文化和下層文化，正統(tǒng)文化和民間文化，學(xué)者文化和通俗文化”。在所有的社會(huì)里，有一種屬于少數(shù)上層文化人的文化傳統(tǒng)，叫做“大傳統(tǒng)”，它是經(jīng)學(xué)院、寺廟的教育而形成的，哲學(xué)家、神學(xué)家等其他文化人的這個(gè)傳統(tǒng)，是有意識(shí)培養(yǎng)和延續(xù)的產(chǎn)物，主要是通過有計(jì)劃的設(shè)計(jì)過的教育而傳播；但是，還有一種屬于非文人的文化傳統(tǒng)，它產(chǎn)生于日常生活，而且這種傳統(tǒng)也沒有人專門去培養(yǎng)和發(fā)展，它是自然生成的。
這種說法，在中國也大體適用。大傳統(tǒng)在中國古代是由私塾、學(xué)校、書院的教育來傳播的?，F(xiàn)在受過新式學(xué)校教育的人可能會(huì)看不起私塾，雖然那些私塾先生很早以前就常常是文學(xué)諷刺的對(duì)象，比如魯迅在《從百草園到三味書屋》里嘲笑先生搖頭晃腦念“金笸籮”，但是，他們實(shí)際上在文化傳播中是最重要的。這個(gè)大傳統(tǒng)，就通過一些有財(cái)產(chǎn)、有教養(yǎng)的家庭環(huán)境的影響，和上層社會(huì)的通行規(guī)則，逐漸建立起來。在古代中國，一個(gè)在這樣傳統(tǒng)里生活的人，從小就受家塾教育，從小就讀經(jīng)典，長(zhǎng)大考經(jīng)典，成人以后按照經(jīng)典的禮儀規(guī)則參加社會(huì)活動(dòng)，依靠書信、詩詞往來的必要知識(shí)，就形成互相認(rèn)同的一個(gè)階層。他們的行為、舉止、談吐是他們互相認(rèn)同的標(biāo)志，這個(gè)傳統(tǒng)的延續(xù)，也由一代一代的教育來保證，同時(shí)，他們還通過科舉考試、婚姻關(guān)系，使這個(gè)階層保持開放性和流動(dòng)性。
而民眾有民眾的傳統(tǒng)，我們不要以為民眾沒有“知識(shí)”，他們只是沒有書本的、抽象的、學(xué)校教出來的“知識(shí)”，實(shí)際上他們有另一套“知識(shí)”。這些知識(shí)構(gòu)成小傳統(tǒng)，而這些知識(shí)主要通過一些途徑來傳播。
鄉(xiāng)土中國在幾千年里已經(jīng)形成一些習(xí)俗和規(guī)則，像親與疏、責(zé)與戲、榮與恥、好與壞、怎么對(duì)人、如何做事，一個(gè)人在家中、在鄉(xiāng)下、在和小時(shí)同伴一起玩的時(shí)候，就漸漸受到這樣的教育，這種教育是無形的。
這些不識(shí)字或識(shí)字有限的人，也會(huì)受到文化階層的影響，比如識(shí)字的人講一些通俗的書，如福建的“禮生”、北方的“鄉(xiāng)秀才”，在鄉(xiāng)村是很尊重的，古代中國鄉(xiāng)村有一個(gè)好習(xí)慣，就是對(duì)讀書人的仰慕和尊敬。很多關(guān)于宗教信仰的知識(shí)和道理，被記錄在民間善書、皇歷、家族規(guī)約等里面。有時(shí)，鄉(xiāng)村學(xué)校教書，在教書中間，不知不覺就把這些道理和知識(shí)傳到了下層社會(huì)。
在農(nóng)村的節(jié)慶日、祭祀日等，會(huì)有祠堂、婚禮、喪葬等儀式，那些儀式就告訴人們祖先的重要性，而祖先的重要就意味著家庭的重要。家庭放大就是家族，家族是互相認(rèn)同和互相支持的共同體。而儀式上的站位、先后次序，也傳達(dá)了很多道理，比如男尊女卑、家族關(guān)系、父黨母黨、家族的中心和邊緣、道德倫理的報(bào)應(yīng)等。
鄉(xiāng)村生活中很重要的，還有演戲、說書之類的娛樂活動(dòng)，戲文、故事很有用，常常把最通俗也是最簡(jiǎn)單化了的倫理道德規(guī)則傳達(dá)給大眾。比如“四郎探母”，其中就有家庭與國家、個(gè)人、愛情和民族大義之間的大道理；“十五貫”，就有關(guān)于偷盜等的因果報(bào)應(yīng)問題；“隔江救阿斗”，就傳達(dá)了忠義的倫理?？戳藨颍藗兙徒邮芰诉@套知識(shí)和道理，他們常常會(huì)引用戲文說事，也會(huì)引用戲曲故事來教育小孩子。
所以，古代中國民眾的小傳統(tǒng)和上層社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是不同的。
（節(jié)選自葛兆光《古代中國文化講義》，有刪改）
1. 下列關(guān)于“大傳統(tǒng)”的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A. “大傳統(tǒng)”是經(jīng)過有自的、有計(jì)劃地培養(yǎng)而形成的一種文化形式，它是屬子少數(shù)上層人的正統(tǒng)文化、學(xué)者文化。
B. “大傳統(tǒng)”一般由學(xué)校、書院、寺廟等場(chǎng)所傳播，哲學(xué)家、神學(xué)家等其他文化人是傳播這一文化的重要角色。
C. “大傳統(tǒng)”通過上層社會(huì)的通行規(guī)則和有財(cái)產(chǎn)、有教養(yǎng)的家庭環(huán)境建立起來，在這種環(huán)境里生活的人由此形成相互認(rèn)同的階層。
D. “大傳統(tǒng)”的延續(xù)和發(fā)展不僅有賴于學(xué)校，還有科舉考試、婚姻關(guān)系等等，因而常常具有開放性和流動(dòng)性的特點(diǎn)。
2. 下列對(duì)中國文化中“小傳統(tǒng)”傳播途徑的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. “小傳統(tǒng)”可以借助耳濡目染的經(jīng)驗(yàn)來傳播，在日常生活中，通過無形的教育，把千百年來形成的鄉(xiāng)土習(xí)俗和規(guī)則，潛移默化地影響到每個(gè)人。
B. “小傳統(tǒng)”可以借助文化階層的影響來傳播，通過鄉(xiāng)里的讀書人，以知識(shí)傳授的方式，將宗教信仰的知識(shí)和道理等自然地傳播下去。
C. “小傳統(tǒng)”可以借助傳統(tǒng)儀式的暗示來傳播，通過鄉(xiāng)村的節(jié)日或宗族活動(dòng)，傳達(dá)有關(guān)家族歷史和倫理、家族等級(jí)關(guān)系等強(qiáng)調(diào)家庭重要的道理，以及因果報(bào)應(yīng)等。
D. “小傳統(tǒng)”可以借助鄉(xiāng)村娛樂活動(dòng)來傳播，通過演戲、說書等最通俗的方式，在戲文和故事中傳達(dá)最簡(jiǎn)單化的有關(guān)個(gè)人、家族和國家等的倫理道德規(guī)則。
3. 結(jié)合原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 在中國，上層文化階層通過多種正統(tǒng)教育，建立起他們的通行規(guī)則，把特定的行為、舉止、談吐作為他們之間互相認(rèn)同的標(biāo)志，通過一代一代的教育來保證這一傳統(tǒng)的延續(xù)。
B. 中國文化中的“小傳統(tǒng)”沒有形諸書本，也不成體系，其表現(xiàn)方式是形象的。它通過日常生活中各種細(xì)節(jié)，潛移默化地使民眾接受了一套知識(shí)和道理，極大地影響了傳統(tǒng)社會(huì)中大眾的生活。
C. 中國社會(huì)中，盡管民眾的“小傳統(tǒng)”和上層意識(shí)形態(tài)不相同，但是“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”之間并沒有完全割裂，民間的習(xí)俗禮儀、宗教信仰、道德觀念與文化階層抽象的“知識(shí)”有相通之處。
D. 私塾、學(xué)校中的先生是“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”間的一個(gè)重要結(jié)合點(diǎn)，他們既是“大傳統(tǒng)”傳播的最重要載體，作為讀書人又是民間仰慕和尊敬的對(duì)象，無形中參與了“小傳統(tǒng)”的建設(shè)和傳播。
答
1. D 2. D 3. B
1題詳解】
試題分析：“理解文中重要概念的含義”，是指根據(jù)具體語境準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)文中重要概念的意義，并能作簡(jiǎn)單的解釋。每一個(gè)概念都有其內(nèi)涵和外延。“理解文中重要概念的含義”，就要既明確概念的內(nèi)涵（特有屬性），又明確概念的外延（包括哪些對(duì)象）。分析可知，D項(xiàng)，“具有開放性和流動(dòng)性的”不是“大傳統(tǒng)”，且因果關(guān)系不成立。見原文第2段
【2題詳解】
試題分析：論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。D項(xiàng)，“演戲、說書等最通俗的方式”于文無據(jù)，見原文第7段
【3題詳解】
試題分析：此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。B項(xiàng)，“沒有形諸于書本，也不成體系”錯(cuò)誤，見原文第5段。
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