當前，中國民俗學學科危機重重。紓解民俗學學科之困，要從知識生產層面進行探索，借鑒知識社會學和知識社會史相關研究，重新確立民俗學學科的總體性問題意識、總體性分析框架和總體性解釋路徑，以增強民俗學與其他相鄰學科的對話能力，否則做再多的同質性個案研究也無助于提升民俗學在人文社科領域的學術地位。關于民俗學是否為“資料之學”，學界一直頗有爭論。把民俗學視為資料學，本質上是否認民俗學具有生產知識的能力，而只能充當各種信息、資料的中轉站，這無疑從根本上否定了民俗學學科的存在價值，更遑論其學科獨立性問題。如果民俗學不能生產專門知識，而只是各類信息和資料的“經紀人”“經手人”或“二道販子”，那么這個學科確實就失去了獨立存在的必要，討論民俗學危機的紓解也就失去了現實和學術意義，但如果民俗學能夠在各類信息和資料基礎上生產出專門的學科知識，那么不可回避地就要討論到這些知識是什么的問題，而討論清楚這些知識是什么以及存在哪些問題后，再去討論民俗學的未來問題才有了學術基礎和現實價值。
實踐民俗學強調從以往的民俗事象“優先”向日常生活實踐的轉變，某種意義上說，確實開拓了民俗學研究視野和學術邊界。畢竟，按照傳統民俗學體裁劃分，在社會轉型時期，大量傳統民俗事象已經消失或正在消失，而新出現的具有民俗性的生活文化或文化現象又不能被涵蓋進來，這造成傳統民俗學研究對象的持續萎縮。在這個意義上，把民俗學研究對象擴展到日常生活實踐，無疑有助于民俗學研究領域的拓展，也有助于探索紓解民俗學學科危機的有效解決方案。盡管如此，我們也不能就此認為研究對象的轉變或拓展，就意味著民俗學的轉型。實際上，早在中國民俗學學科發軔時期，即已有學者關注日常生活、關注行動意義。因此，實踐民俗學的出現，更像是一種學術初心的回歸，而不是轉變。
新時代社會轉型時期，面對時代劇變帶來的社會生活變革，傳統民俗學確實需要進行自我“革命”，并在探索知識生產機制的基礎上確立新的研究方案，實踐民俗學顯然只是其中的一個方面；因此，民俗學的學科危機是個系統性問題，反思和重構工作需要從多方面展開。
（摘編自李向振《當代民俗學學科危機的本質是什么？——兼談實踐民俗學的知識生產問題》）
材料二：
國家實施鄉村振興戰略，而文化振興是鄉村振興的重要組成部分，關系到鄉村持續發展的精神文明和內生動力。扎根田野、“在田野中理解中國”的民俗學研究，所做的正是對鄉村優秀傳統文化的挖掘和闡發，并通過創造性轉化、創新性發展，為中國特色社會主義鄉村建設提供良好的思想文化基礎和發展經濟的寶貴資源。從這個意義上來說，走進鄉村田野，就成為鄉村振興戰略實施的重要推動力量。
現在的民俗學者走向田野、深入民間的目的性很明確，大多是帶著對具體對象和具體問題研究的目的開展田野工作的。不過，當代民俗學的田野研究，既不應該停留在過去那種以了解民俗事象來龍去脈為己任的階段，也不能僅僅滿足于將民俗事象描述清楚，而是應該通過這些民俗事象，去了解其背后實實在在的人怎樣賦予日常生活以意義的，即通過個案研究，展現民俗學理論建構的深度。值得注意的是，這種理論建構的深度和廣度，與研究者的主觀意識與反思程度息息相關。因此，研究者在展開田野調研和研究過程中隨時要保持對自我的反省、確保能夠批判性地分析他們所參與的實踐，深入了解研究對象。只有這樣才可能跳出個案的狹窄視野，從對個案的典型性或代表性的“深描”中，展現宏大的理論追求。
關于民俗學的田野研究，巴莫曲布嫫曾提出“五個在場”的原則：史詩傳統的在場，表演事件的在場，演述人的在場，受眾的在場，以及研究者的在場。筆者認為，除了“五個在場”之外，還應當在更宏大的中國鄉村振興戰略和中國鄉村在國家發展中的背景下，努力實現“四個同構”，即民眾主體與學者主體同構、人文田野與理性研究同構、民間禮俗與國家治理同構，以及民間記憶與國家歷史同構。
中國民俗學“田野學派”是根植在中國鄉土大地上的一個研究學派，其特征是通過廣泛而深入的鄉村田野調查，去發現大量被遮蔽或迅速變化的鄉村文化傳統，去了解鄉村人是如何賦予日常生活以文化意義和建構鄉村文化傳統的，動態看鄉村文化發展與整個社會發展的關系，去認識民間記憶對于還原中國歷史真實的價值。建構中國民俗學“田野學派”的目的，就是要用“有溫度的田野”深化民俗學理論研究，推進民俗學學科的發展，就是要用“有深度的研究”服務于鄉村文化建設，促進鄉村振興與發展。
（摘編自黃永林《構建中國民俗學“田野學派”的思考》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．當前民俗學學科危機重重的主要是因為民俗學不能生產專門知識，而只是信息和資料的“經紀人”“經手人”或“二道販子”。
B．實踐民俗學在一定意義上開拓了民俗學研究的視野和學術邊界，它強調對日常生活實踐的研究，而不再是對民俗事象的研究。
C．扎根田野、“在田野中理解中國”的民俗學研究是鄉村振興戰略實施的重要推動力量，是發展鄉村經濟的文化基礎和寶貴資源。
D．在新的歷史時期進一步發展民俗學的田野研究，既要堅持巴莫曲布嫫提出的“五個在場”原則，還應當努力實現“四個同構”。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．只要做足夠多的個案研究，并借鑒知識社會學和知識社會史相關研究，就可以提升民俗學在人文社科領域的領先地位。
B．在社會轉型期，傳統民俗學如果不進行自我革命，不從多個方面展開反思和重構工作，將失去作為獨立學科存在的可能。
C．在開展田野工作時，雖然廣泛了解和清楚描述民俗事象非常重要，但當代的民俗學者更要展現民俗學理論建構的深度。
D．中國民俗學“田野學派”的研究目的之一是去認識民間記憶對于還原中國歷史真實的價值，做“有溫度的田野”研究。
3．下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（ ）
A．材料一在論及民俗學是否為“資料之學”的爭論時，運用了假設分析法，闡釋清晰，邏輯嚴密。
B．材料一以中國民俗學發軔時期的研究內容為例證，闡析實踐民俗學研究對象的特點，有說服力。
C．材料二以鄉村文化振興戰略為論題，以解決新時期中國民俗學學科困境為論證目的，針對性強。
D．材料二在揭示中國民俗學“田野學派”的特征時，以一組整句展開論述，闡析深入，極有氣勢。
4．請簡要分析材料一的論證思路。
5．新時代社會轉型時期，中國民俗學者要怎樣做才能更好地服務于國家實施鄉村振興戰略？請結合材料簡要分析。
答
1．D本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力。
A.“民俗學不能生產專門知識，而只是信息和資料的‘經紀人’‘經手人’或‘二道販子’”有誤。材料一的第一段信息是“如果民俗學不能生產專門知識，而只是各類信息和資料的‘經紀人’‘經手人’或‘二道販子’，那么這個學科確實就失去了獨立存在的必要”，可見只是一種假設，選項表述絕對。
B.“而不再是對民俗事象的研究”有誤。材料一第二段說“實踐民俗學強調從以往的民俗事象‘優先’向日常生活實踐的轉變”“把民俗學研究對象擴展到日常生活實踐”，可見，研究對象依然包括民俗事象，選項曲解文意。
C.“是發展鄉村經濟的文化基礎和寶貴資源”有誤。材料二的第一段信息是“為中國特色社會主義鄉村建設提供良好的思想文化基礎和發展經濟的寶貴資源”，可見選項偷換概念。
故選D。
2．A“就可以提升民俗學在人文社科領域的領先地位”有誤。結合材料二的第二段“即通過個案研究，展現民俗學理論建構的深度。值得注意的是，這種理論建構的深度和廣度，與研究者的主觀意識與反思程度息息相關。因此，研究者在展開田野調研和研究過程中隨時要保持對自我的反省、確保能夠批判性地分析他們所參與的實踐，深入了解研究對象。只有這樣才可能跳出個案的狹窄視野，從對個案的典型性或代表性的‘深描’中，展現宏大的理論追求”分析，可見選項表述絕對。
故選A。
3．C.“以鄉村文化振興戰略為論題，以解決新時期中國民俗學學科困境為論證目的”有誤。論題是構建中國民俗學“田野學派”，目的有“推進民俗學學科的發展”和“服務于鄉村文化建設，促進鄉村振興與發展”。
4．①首先提出觀點，要從知識生產層面探索紓解中國民俗學學科危機；②進而論證了民俗學研究對象的拓展是紓解學科危機的有效方案；③最后指出中國民俗學學科危機是系統性問題，要多方面反思和開展重構工作。
5．①探索民俗學學科知識生產機制，解決學科危機，推進學科發展，為鄉村文化建設提供理論推力；②走進鄉村田野，挖掘和闡發、創造性轉化和創新性發展鄉村優秀傳統文化，為鄉村振興提供思想文化基礎和發展經濟的資源。
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