關于新子學的討論到目前為止依然只是學術界的一個“話題”，而沒有多少有價值的學術成果出現。其中，最根本的原因應該在于沒有人給予新子學以準確的界定，從而使得學者們無法立足于新子學概念建構出新子學。
立足于傳統的子學概念，新子學應該有兩層含義。當子學“指先秦至漢初諸子百家學術之總稱”時，新子學就應該指當今哲學家、思想家的學術，也即指當今哲學家、思想家的哲學和思想；當子學“指研究諸子思想的學問”時，新子學就應該指當今學者研究先秦諸子乃至歷代諸子的學問。然而，仔細考究上述關于新子學的定義，又似有不妥之處。如果把新子學界定為前者，那么，不僅立足于中國哲學、中國思想的哲學家和思想家所建構出的哲學和思想屬于新子學，立足于西方哲學、西方思想的哲學家和思想家所建構出的哲學和思想也屬于新子學。這樣，新子學就不僅有可能失去“中國底蘊”，還有可能失去“中國特色”，從而成為與中華優秀傳統文化沒有多少本質關聯的東西。如果把新子學界定為后者，就沒有多少學術價值。因為當今這種學術已經相當成熟，相關成果已經很多，根本不需要用新子學來概括，更不需要建立這樣的學問。
回過頭來看，用新子學指稱當今中國哲學家、思想家的學術，指稱當今中國哲學家、思想家的哲學和思想，這個定義雖然不妥，但是如果我們從“中國底蘊”“中國特色”的角度對其稍作限定，把新子學界定為當今中國哲學家、思想家立足于中華優秀傳統文化、立足于中國歷代諸子的哲學和思想所建構的哲學和思想，就比較合理了。這可以說是廣義的新子學概念。考慮到傳統的子學概念中的“子”一開始是指先秦至漢初諸子，把新子學界定為當今中國哲學家、思想家立足于先秦至漢初諸子的哲學和思想所建構的哲學和思想，也是比較合理的。這可以說是狹義的新子學概念。從學術界已有的關于新子學的討論成果來看，狹義的新子學概念更易為多數學者所接受。
可以說，先秦至漢初諸子之學是后世歷代哲學家、思想家建構其哲學、思想的源頭活水，大體決定了后世哲學和思想的基本走向。于是，“回到先秦至漢初諸子”，成為中國古代每一個歷史時期哲學家們和思想家們建構新哲學、新思想的統一模式或者說路徑。如：魏晉玄學家通過解讀《老子》《莊子》《周易》而建構出兼具儒道特色的新道家——玄學；宋明理學家通過解讀《論語》《孟子》《大學》《中庸》《周易》等建構出宋明時期的新儒學——理學。現代新儒家學者同樣主要是通過解讀先秦儒家的著作來建構具有現代意義的新儒學，即便馮友蘭先生聲稱接著程朱理學講，他也主要是在借鑒先秦儒家思想的基礎上，再借鑒程朱理學，并接著程朱理學講的。而且，程朱理學本來也是從先秦儒學而來?；诖?，狹義新子學的界定，就不僅是比較合理的，還是有歷史根據的。還可以將這部分哲學家、思想家的哲學和思想納入新子學之中去，充分激發這部分哲學家、思想家建構新子學的熱情，使得新子學的建構有較為堅實的現實基礎。
（摘編自陸建華《“新子學”隨想》）
材料二：
用馬克思主義唯物史觀探究朱子理學跨時空的理論貢獻與實踐價值，至少有以下看點。
對“四書”的“集注”和“序定”均屬朱熹首創。在“集注”的同時，朱熹按“學論孟庸”的次第，對研習“四書”作了排定，“學問須以大學為先，次論語，次孟子，次中庸”。注釋“四書”，朱熹首推《大學》的“三綱領”，此說要求把人性的“本善”發揚出來，并不斷自新，以求達到完美，闡明了儒家做人的基本態度和理想追求。
朱熹注釋“四書”博采眾長，他認為“儒釋道合流”應是“守儒學正統，融百家之說”，并非平分秋色。朱子理學以孔孟為主體，開思想包容之先河，形成了主流文化與宗教以及外來學說中國化的糅合機制，孕育出一個向心型的中華文化共同體。該機制和共同體直至影響到近現代中國對世界各種先進思潮的引進、吸收，意義重大。
朱熹呼吁“存理滅欲”，主要目的在于遏制權貴搜刮民脂民膏和過度奢靡。雖然“存理滅欲”不可能在專制社會里得到真切落實，但是能在一定范圍內對官僚階層產生心理上的戒懼，節制其貪腐的任性，實際上保護了民利?？梢姡瑥目鬃拥街祆涞娜寮覀鹘y，在其倡導之時，就包含著強烈的社會批評精神和社會監督意義。
《朱子家訓》以治國大義開篇，旨在教化社會全員，并非專對朱氏族人。其首句即“君之所貴者，仁也；臣之所貴者，忠也”，強調明君要仁政愛民，賢臣要忠君愛國。朱熹每次朝奏都要講“正心誠意”和“復疆土”。朱熹臨終前仍抱病修訂《楚辭集注》，以揭示屈原精神的核心是“愛國”，發出了護國濟民的絕唱。朱子理學鍛造的愛國精神已經融入中華血液。
（摘編自朱清《朱子理學的幾個重要看點》）
1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A.因為當今學者研究先秦諸子乃至歷代諸子的學問相當成熟，成果頗多，如果再用新子學來加以界定，就沒有什么價值。
B.定義為“當今中國哲學家、思想家的學術、哲學和思想”的新子學，雖有不妥，但稍作限定，還是具有明顯的合理性的。
C.如果把新子學界定為當今哲學家、思想家的學術思想，會使這一概念的外延過寬，把對西方哲學、思想的研究也包括進來。
D.朱子理學具有跨越時空的理論貢獻和實踐價值，影響深遠，而其建構新哲學、新思想的模式或路徑是“回到先秦至漢初諸子”。
2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）
A.如果新子學失去了其本身與中華優秀傳統文化的本質關聯，就不僅會失去其“中國底蘊”，還有可能失去其“中國特色”。
B.從魏晉玄學家到宋明理學家再到新儒家，中國歷代儒學家在建構其哲學和思想時，都把先秦至漢初諸子之學作為源頭活水。
C.在建構具有現代意義的新儒學時，應以先秦儒學為研究對象而無須專門研究程朱理學，因為程朱理學的本源也是先秦儒學。
D.朱熹提倡“存理滅欲”有其正面意義，能夠在心理上對官僚階層起到一些警戒作用，但這種作用顯然有著很大的局限性。
3. 結合材料內容，下列選項中最能支撐狹義新子學概念的一項是（3分）
A.魯迅先生在《漢文學史綱要》中，從史學成就與文學成就兩方面贊頌《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
B.一代通儒大師錢穆先生的代表作品《論語新解》《莊老通辨》《孔子傳》，能夠把讀者領進中國古典哲學的大門。
C.曹操以《孫子兵法》“十三篇”為依據，編撰《孫子略解》，結合自身經驗，對中國古代軍事思想作了階段性總結。
D.北師大許家星教授的《經學與實理：朱子四書學研究》，革新了對朱子四書學的理論框架和認知結構的把握理解。
4.材料二主要運用了哪些論證方法？（4分）
5.從材料一看，狹義新子學的界定有哪些價值？（6分）
答
1.A（“就沒有什么價值”錯。原文為“如果把新子學界定為后者，就沒有多少學術價值”，并非沒有任何價值）
2.D（A項，不合文意。原文是“這樣，新子學就不僅有可能失去‘中國底蘊’，還有可能失去‘中國特色’，從而成為與中華優秀傳統文化沒有多少本質關聯的東西”；B項，魏晉玄學不屬于儒學；C項，“無須專門研究程朱理學”錯，程朱理學是儒學的重要發展階段，也應該是重要研究對象）
3. B（“狹義新子學”界定為當今中國哲學家、思想家立足于先秦至漢初諸子的哲學和思想所建構的哲學和思想。A、D兩項不符合“立足于先秦至漢初諸子的哲學和思想”要求，C項不符合“當今中國哲學家、思想家”的要求。）
4.①例證法。文中通過列舉朱熹注釋“四書”、編寫《朱子家訓》、修訂《楚辭集注》等事跡，論述朱子理學的貢獻和價值。②引證法。文中多處引用朱熹說的話和倡導的觀念，增強文章的說服力。（4分。每點2分，意思對即可）
5.①這一概念的界定比較合理。因為子學中的“子”本就指先秦到漢初諸子，新子學理所當然地應該以先秦到漢初諸子為立足點。②這一概念有歷史根據。歷史上從玄學到宋明理學再到新儒家，都是以先秦到漢初諸子作為源頭的。③從學術界已有的討論成果看，這一概念更易為多數學者所接受。④這一概念能夠充分激發相關學者建構新子學的熱情，使新子學有了堅實的現實基礎。（6分。每點2分，答出任意三點即可。意思對即可）
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