乍一看，它們可以被認(rèn)為是相似的。
首先，藝術(shù)作品和普通物品都來自人工生產(chǎn)。藝術(shù)家制作的作品或工匠制作的物品都是與自然生產(chǎn)相對(duì)立的所謂“人工”生產(chǎn)的結(jié)果，不同于自然物。而后者，例如蜜蜂建造的蜂巢，并不是理性思考的結(jié)果，而是這些昆蟲的本能。任何不需要思考的本能生產(chǎn)都是自然生產(chǎn)，藝術(shù)作品和普通物品在產(chǎn)生之前經(jīng)過了人的理性思考，因此具有相同的性質(zhì)，它們都是人工生產(chǎn)的結(jié)果。
其次，它們是由同一工具制成的，即藝術(shù)家的手。根據(jù)亞里士多德的說法，手是技術(shù)在人體的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)作品是一種技術(shù)現(xiàn)象的結(jié)果，就像木匠、面包師和櫥柜制造者等工匠創(chuàng)造的所有普通物品。既然人的所有產(chǎn)品都是通過手的技術(shù)而產(chǎn)生的，那么藝術(shù)作品也只是技術(shù)現(xiàn)象延伸的產(chǎn)物。因此，藝術(shù)作品和普通物品都來自以手的形式存在于人身上的技術(shù)，這兩個(gè)元素在邏輯上是相似的。
再次，它們都是人類工作的結(jié)果。在尼采看來，“所有的人類活動(dòng)都是復(fù)雜的，但沒有一個(gè)是奇跡”，也就是說，藝術(shù)和技術(shù)一樣，都需要人們付出大量的工作。因此，藝術(shù)家并非超人，而只是一個(gè)提供大量工作來制作藝術(shù)作品的人。例如，莫扎特的作品經(jīng)常被歸功于他的天才，然而尼采卻認(rèn)為，這位藝術(shù)家并不是天才，但他有一種非常重要的工作力量，使他能夠創(chuàng)造出藝術(shù)作品。
然而，創(chuàng)造的果實(shí)是否真的表達(dá)了同一件事？它們沒有自己的特點(diǎn)嗎？前面所說的相似之處真的有效嗎？事實(shí)上，只要人們?cè)噲D圍繞藝術(shù)作品建立一種智性思考，并堅(jiān)持不懈地理解它的性質(zhì)，就會(huì)意識(shí)到它與普通物品有很大的不同，而且在任何情況下它都不能被同化。
藝術(shù)作品不能與普通物品混為一談，只有擁有天才的藝術(shù)家才能創(chuàng)造它。與尼采所捍衛(wèi)的論點(diǎn)相反，僅有工作并不足以讓人能夠創(chuàng)造出藝術(shù)作品，他們要擁有天才。事實(shí)上，尼采提出的高強(qiáng)度工作只會(huì)讓人獲得“天賦”，即一種可以傳播和傳授的技術(shù)掌握能力。但是，當(dāng)一個(gè)真正的藝術(shù)家創(chuàng)造出一件藝術(shù)作品時(shí)，他無法傳授他所遵循的規(guī)則來讓另一個(gè)人也實(shí)現(xiàn)這一結(jié)果。工匠擁有重要的技術(shù)掌握，這實(shí)際上是天賦，而藝術(shù)家擁有天才，這使他能夠通過創(chuàng)造新的規(guī)則不斷發(fā)展藝術(shù)世界，這是他藝術(shù)作品的基礎(chǔ)。康德認(rèn)為，工匠要生產(chǎn)東西，需要遵循規(guī)則；而要?jiǎng)?chuàng)造美，藝術(shù)家將創(chuàng)造自己的規(guī)則，這將由他自己的天才來決定。藝術(shù)作品和普通物品，一個(gè)是來自于天才，是獨(dú)一無二的，而另一個(gè)是遵循已有的規(guī)則。
再有就是，藝術(shù)家的創(chuàng)作與工藝品的生產(chǎn)不同，藝術(shù)創(chuàng)作中存在某種自發(fā)性。根據(jù)薩特的觀點(diǎn)，對(duì)于物體來說，本質(zhì)先于存在，也就是說，普通物品在被制造之前首先被定義。因此，當(dāng)一個(gè)工匠決定生產(chǎn)一件物品時(shí)，他首先要有這個(gè)物品的想法，從而在制造它之前有相應(yīng)的計(jì)劃。而對(duì)藝術(shù)家而言，沒有預(yù)定的規(guī)則或指令讓他創(chuàng)作作品。因此，創(chuàng)作是隨著藝術(shù)家的想法的演變而產(chǎn)生的。藝術(shù)作品的創(chuàng)作必須是不可預(yù)測(cè)的、不假思索的和自發(fā)的。遵循預(yù)定的創(chuàng)作路徑會(huì)使作品失去有趣和令人驚訝的特點(diǎn)。例如，當(dāng)畢加索開始畫畫時(shí)，他事先并不知道它最后會(huì)是什么樣子，因?yàn)槿绻坏貌粰C(jī)械地應(yīng)用規(guī)則，如果它的創(chuàng)作的本質(zhì)先于它的存在，那么它將僅僅是一個(gè)缺乏自發(fā)性和神秘性的普通物體。
此外，根據(jù)哲學(xué)家柏格森的說法，藝術(shù)作品使我們以不同的方式看待世界，而普通物品只向我們展示物體的實(shí)際效用。
（材料來自法國(guó)高考哲學(xué)寫作范文，有刪改）
7．下列對(duì)文中“藝術(shù)作品”的相關(guān)理解不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.藝術(shù)作品在產(chǎn)生之前經(jīng)過了人的理性思考，是人工生產(chǎn)的結(jié)果，不同于自然物，后者是出于本能的自然生產(chǎn)的結(jié)果。
B.藝術(shù)作品是擁有天才的藝術(shù)家才能創(chuàng)造的，他能夠通過創(chuàng)造新的規(guī)則不斷發(fā)展藝術(shù)世界，這是他藝術(shù)作品的基礎(chǔ)。
C.藝術(shù)作品的本質(zhì)先于存在，它在被制造之前首先被定義，其有趣和令人驚訝的特點(diǎn)來自創(chuàng)作機(jī)制的自發(fā)性。
D.普通物品是有現(xiàn)實(shí)效用的，而藝術(shù)作品則使我們以不同的方式看待世界，這是柏格森的觀點(diǎn)，也是本文作者的觀點(diǎn)。
8．下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A.尼采認(rèn)為莫扎特不是天才，他的作品也不是藝術(shù)作品，但他有一種非常重要的工作力量，使得他能夠創(chuàng)作出受大眾喜愛的音樂。
B.藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果，從屬于具有天賦的藝術(shù)家所在的藝術(shù)世界；普通物品是技術(shù)生產(chǎn)的結(jié)果，屬于人類通常遇到的普通世界。
C.依照文中康德的觀點(diǎn)，米開朗基羅具有天才特質(zhì)，這使他能夠通過創(chuàng)造新的規(guī)則來創(chuàng)造美，他的雕塑作品《大衛(wèi)》便是證據(jù)。
D.畢加索的畫作《格爾尼卡》，取材于法西斯納粹轟炸西班牙重鎮(zhèn)格爾尼卡、殺害無辜的真實(shí)事件，依照本文觀點(diǎn)，可知這幅畫不是藝術(shù)作品。
9．達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》舉世聞名，后世常有人臨摹這幅作品，其中不乏有極高水準(zhǔn)之作。請(qǐng)結(jié)合文本判斷臨摹作品是不是藝術(shù)作品，并陳述理由。（4分）
答
7.C【解析】“本質(zhì)先于存在”“被制造之前首先被定義”都是普通物品的特點(diǎn)。
8.C【解析】A項(xiàng)曲解文意，“他的作品也不是藝術(shù)作品”錯(cuò)，尼采雖認(rèn)為莫扎特不是天才，但是并不否認(rèn)他的作品是藝術(shù)作品。B 項(xiàng)偷換概念，藝術(shù)作品是具有天才特質(zhì)的藝術(shù)家創(chuàng)作的，不是“天賦”，具有天才特質(zhì)≠天賦。D 項(xiàng)推斷失據(jù)，根據(jù)文意，題材是否來自真實(shí)事件并非判斷作品“是否藝術(shù)作品”的依據(jù)，真正的依據(jù)是“是否天才地創(chuàng)造了新的規(guī)則”“創(chuàng)作過程是否自發(fā)”。
9.
(1)判斷:這些臨摹作品不是藝術(shù)作品。(1分)
(2)理電:1這些臨墓作品是臨墓者模仿原作而來，沒有創(chuàng)造新的規(guī)則。
②這些臨摹作品在臨摹前首先已經(jīng)被定義，本質(zhì)先于存在，不具有自發(fā)性。
(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):理由一點(diǎn) 2分，兩點(diǎn) 3分，共4分。)
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