中國工尺譜是世界上最早的樂譜之一。世界上只有三個國家發明了樂譜——意大利人發明了五線譜，法國人發明了簡譜，中國人發明了工尺譜、減字譜、律呂譜等。把轉瞬即逝的聲音用一系列抽象符號記錄下來，是一項看起來簡單但構建過程卻十分復雜的工程。為記錄聲音，古代的中國人嘗試了多種方式，尋找到多種途徑，創造了多種樂譜。這些樂譜應當與方塊字、造紙術、印刷術一樣，是讓中國人感到自豪的偉大創造。
千百年來音樂家一直在不斷追求和完善樂譜這一用平面圖形表達聲音高低長短的符號體系。古今中外，貫穿樂譜中的基本元素是數字。五線譜依據五條橫線的高低，表示聲音高低。簡譜以數字排序，表示聲音高低。西方唱名法(doremifasolasi)來自一首贊美詩每個詩句的第一個音節。中國人用漢字表達音高，歷史上把樂譜符號，稱為“譜字”。工尺譜字，是否也是數字呢？常見的“譜字”共計十個：合四一上勾尺工凡六五。一眼便知的數字有：一、四、五、六。其他符號也同質同構，源于數字。
在西方樂譜大面積傳播之前，工尺譜使用甚廣。中國戲曲的主要記載方式就是工尺譜。清代“貯香主人”于1821年輯錄的《小慧集》，是目前唯一能見到的用工尺譜來記錄民歌的文獻，其中收錄了著名的《茉莉花》。民間器樂的主要記錄形式也是工尺譜，大家熟悉的西安鼓樂、福建南音、山西笙管樂、冀中音樂會、江南絲竹等，都是采用工尺譜記錄。民間樂師依照師傅嫡傳的墨本和父輩祖傳的曲本，輾轉續抄，代代相傳。工尺譜的流傳，是中國古代社會的一個文化現象，不但宮廷、寺院傳抄，市井、鄉村也傳抄，而且民間抄本比宮廷藏本保存得更好，流傳得更廣。
20世紀，傳統文化所處的外部環境發生了天翻地覆的變化，五線譜與簡譜成為音樂傳播的主要形式，工尺譜被驅除出文化傳承的主渠道，甚至連其名稱也已退出大部分人的記憶。21世紀以來，保護非物質文化遺產的理念深入人心。“西安鼓樂”“福建南音”等古老樂種被列入“人類非物質文化遺產代表作項目”，則說明人們對工尺譜的態度已發生了逆轉。
沒有譜本，無以為憑，作為“非物質文化遺產”形態存在的聲音也就不易傳播。樂譜是話語權之所在：（1）_______；于樂器，則是按譜用字的依據；（2）_______；于樂社，則是凝聚、維系組織的象征。
（摘編自張振濤《工尺譜：讓傳統音樂有“譜”可依》）
材料二：
回溯中國音樂的歷史，吸收互鑒、融合創新伴隨始終。從隋唐的多族文化并存，到充分消化吸收后坐立部的演變；從鐘鼓琴簫作為華夏廟堂正聲、文人雅樂的延續，到由胡琴、琵琶、嗩吶這些“外來樂器”伴奏的鄉間俚曲的興盛，中國傳統音樂從來沒有停止與各種外來文化的交流融合，以一種文化上特有的包容、同化的能力，伴隨時光遷移，呈現不同樣貌。
近代經歷了民族危亡，中國社會進行了深入反思并借鑒西方先進文明，這其中也包括音樂。“改良”“創新”成為近代以來中國民樂發展的關鍵詞。首先是物質層面。為了讓民族樂器能夠有更大的音響、適應更快速的演奏，所有民族樂器無一例外都在形制上進行了改革，有的甚至加上了原本沒有的機械結構。就連作為中國悠久音樂歷史象征的古琴，也用鋼弦替代了原本的絲弦，帶上了工業文明的氣息。其次是傳承方式。中國傳統音樂向來是以“口傳心授”的方式代代相傳，即使有自己的記譜方式，也只是作為一種基本演奏框架的提示性文本，這為演奏家的二度創作提供了發揮空間，也成為欣賞的旨趣所在。而今天的民樂，則更多地依賴專業化、學院式的傳承，學生根據嚴格記譜（大多是五線譜）的形式學習被規范化、精確化的傳統音樂。民族管弦樂隊的誕生，可以看作這種“改良”“創新”思想的最典型代表。原本或單打獨斗、各得其所，或攢三聚五、吹拉彈打的民間演奏，被按照交響樂隊的模板擴大編制、重新排列組合，搬上了舞臺，演奏出前所未有的民族交響。
21新世紀以來，中國民樂的發展逐漸呈現出向好的態勢。專業作曲家因為對西方音樂文化的深入全面學習，成為在文化觀念上最早實現升華的先行者。吳蠻、郭雅志等一批隨著改革開放大潮率先走向國際的民樂人，便是這群先行者中的演奏家代表。與此同時，越來越多的人放慢了求新的腳步，停下來思考，甚至將目光投向“身后”，希望通過記錄，保護與傳承那些隨著時代、社會變遷而日漸衰微甚至瀕臨消失的民間音樂傳統。這其中有為創作而探尋文化寶藏的作曲家，有心懷憂慮穿行于田野案頭的學者，也有為了延續“香火”而苦苦支撐的民間演奏藝人。在他們身上，我們看到了自信和認同，更看到一份責任與堅守。這堅守中，蘊含著如華陰老腔一樣讓現代人為之震撼的悠遠歷史回響。
隨著與世界的交往越來越深入，不少來自異域文化的藝術家開始嘗試走進中國傳統文化的場域，這可以看作當代中國民族音樂更為開放包容的另一個注腳。在今年中國器樂電視大賽中，來自不同國家的音樂家們嘗試演奏中國民樂，甚至為它創作新曲。這不僅是一種音響上的融合，更是一種情感上的靠近；不再是一種文化獵奇，而是一種思想精神層面的深入交流與平等對話。
（摘編自張萌《藝文觀察：賦予民族音樂新的時代內涵》）
1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A.中國古人發明的工尺譜是表達聲音高低長短的符號體系，與方塊字、造紙術、印刷術一樣讓中國人感到自豪。
B.工尺譜被驅逐，是因為傳統文化所處的外部環境發生了巨大的變化，五線譜與簡譜成為音樂傳播的主要形式。
C.學生用嚴格記譜的形式學習被規范化、精確化的傳統音樂比口傳心授的方式更有利于民族音樂的傳承和創新。
D.中國傳統音樂自古以來就注重與外來文化的交流融合，如專業民樂人走向國際，民間演奏藝人苦撐民樂“香火”。
2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A.工尺譜同簡譜一樣，也貫穿了數字這一基本元素，常見的十個“譜字”由數字或源于數字的符號構成。
B.民族管弦樂隊是中國民樂改良創新的典型，在此之前，中國民樂雖然有合奏，但不符合交響樂隊編制。
C.關于中國獨特的記譜方式，材料一指出其對中國傳統音樂和文化的重要意義，材料二指出工尺譜的不足。
D.兩則材料都認為，新世紀中國民族音樂的發展重心是對傳統的繼承、保護、創新和與外來文化的交流。
3.下列說法中，不可以作為論據來支撐材料二第三段主要觀點的一項是（3分）
A.莊親王允祿編纂《九宮大成南北詞宮譜》記錄豐富的戲曲音樂，收錄4466首工尺曲譜。
Ｂ.學堂曾經明令禁用工尺譜，今天專業音樂院校的學生跟著民間樂師咿咿呀呀韻唱工尺譜。
Ｃ.2003年，中國“古琴藝術”入選聯合國教科文組織“人類口頭和非物質遺產代表作”。
Ｄ.中國當代作曲家秦文琛創作的嗩吶協奏曲《喚鳳》至今經常在世界各地的舞臺上演奏。
4.請結合上下文，將材料一最后一段橫線處空缺的文字補充完整。（每處不超過15字）（4分）
答
1.B A錯在誤將“未然”當作“已然”。原文有“應當”二字。Ｃ錯在“更有利于”，根據語境，口傳心受方式在傳承的精確化上不夠，但會為二度創作提供發揮空間，有利于創新。“嚴格記譜”的方式改良了傳承，使傳承使精確、專業，同時擠壓了再創作空間。所以在傳承性上，嚴格記譜更具優勢；在創新性上，口傳心受更具優勢。Ｄ民間演奏藝人苦撐表現的不是交流融合，而是記錄、保護與傳承民間音樂。
2. Ｄ 材料一沒有提到對傳統的創新和與外來文化的交流。
3. A 這是清代的民樂成績，不能支撐“進入新世紀以來，中國民樂的發展逐漸呈現出向好的態勢”。
4.參考答案：（1）于曲目，它是保存樂曲的媒介。（2）于樂師，則是代代相承的脈絡。（每條2分，兩條4分。）
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