《鄭風(fēng)》：“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音。”為什么說“青青子衿”呢？《毛傳》說：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子所服。”所以詩序便據(jù)此說：“子衿，刺學(xué)校廢也，亂世則學(xué)校不修焉”。子衿是一首戀歌，古人解詩往往附會到這個程度，以兩個字的關(guān)系而委曲了全詩的意思。
陶淵明說讀書不求甚解，不求甚解原是藝術(shù)的態(tài)度，因為一切藝術(shù)的語言原不是邏輯的語言所能盡的，藝術(shù)把人帶到原始的渾然的境界，才與生命本身更為接近。我們?nèi)绻贸咦尤チ恳粋€美人的身體，便必失去了對這美人的欣賞，何況有些還非尺子所能量的呢。藝術(shù)的博大之感，正在不必專注意于某點，而聽其每一點自由地表現(xiàn)在我們眼前。
青青子衿，原是隨意起興，若必欲說它，青青原是一種顏色。荀子說：“青出于藍而勝于藍”，這個青近于黑色，如說“青眼”“垂青”之類，但我們說“踏青”，它便是草色，我們說“青青陵上柏”，它便是松色，至于“獨留青塔向黃昏”，它是什么顏色呢？青的顏色如此的不定，所以《衛(wèi)風(fēng)》說“綠竹青青”，古詩說“青青河畔草”，青便與綠幾乎不可分了。然而青又不是綠，我們稱“青天”，又稱曰“碧落”，青與碧與綠這之間蓋有一個差別，這差別不在顏色的深淺上，而在它基本的性質(zhì)的不同。所以同一色彩，我們?nèi)∑淠骋恍再|(zhì)則曰綠，某一性質(zhì)則曰碧，某一性質(zhì)則曰青。而青所代表的乃是一個顏色的單純。我們說“爐火純青”，這青究竟是什么顏色，我們實在說不出，但它的性質(zhì)我們卻知道得很清楚、紅是暖色，它是流動的、熱鬧的，所以近于復(fù)雜；青是冷色，它是凝靜的、獨立的，所謂“十二晚峰青歷歷”，它便是單純的象征，它象征著存在與永久，“曲終人不見，江上數(shù)峰青”“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，青的永恒與凝靜，使得一切流動的變化都獲得停留與憑借。人生的悲劇便在不可以停留。我們有了生而終于要走到死；我們有了活潑而終于要走到衰歇，這不只是生命的現(xiàn)象，而且是一切歷史的法則，在時間老人的愚弄上，我們因此更愛那凝靜與停留。我們稱贊一個人曰“年青”，我們稱那可喜的時間曰“青春”，在一切美好的事物上，我們借著那剎那以會永久，然則對于那心愛的人兒，因此贊美他說“青青子衿”“青青子佩”，又何必真是穿青領(lǐng)之衣，佩青色之玉呢？昔人相馬可以“牝牡驪黃”，當(dāng)其專注于神情便忽略了外表，何況之于戀人的衣服呢？
所以讀書要不求甚解，解詩更要不求甚解，然后我們得到那真正的妙處。曹孟德隨意改用古詩，他說：“青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今。”他所以是古今第一解人。阮籍《詠懷》說：“皋蘭被徑路，青驪逝裝裝（畏裝意為馬跑得很快的樣子）”，我們在那時光的閃變中乃有了一點常動不息的姿態(tài)。蔡邕有《青衣賦》，所寫正是窈窕的少女，然則青衣并不限于男子又豈限于學(xué)子之所服呢？
（摘編自林庚《唐詩綜論》）
材料二：
因為詩歌重在表達情感，所以常常遵循的是情感的邏輯，但有需要，便會沖破現(xiàn)實框束，在一個更自由的層面上呈現(xiàn)情懷，李賀《蘇小小墓》寫道：“幽蘭露，如啼眼。無物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋，風(fēng)為裳，水為珮。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩、西陵下，風(fēng)吹雨。”這詩寫得真好！蘭花的露水，像蘇小小哭泣的眼睛，墳頭的青草，像她的茵褥，風(fēng)是她的衣裳，水是她的環(huán)珮，她生前乘坐的油壁車，無主空自等待，她與戀人約會的西陵之下，如今只是凄風(fēng)苦雨。詩人想象著蘇小小鬼魂的遭際，讀上去寒氣森森、荒誕不經(jīng)，但它所傳遞的情感，卻如此幽怨深沉。通過蘇小小生前身后的對比，詩人流露了一種難以言說的情感：寂寞永遠(yuǎn)是深藏在熱鬧之中，才成其為無憑的寂寞；傷心永遠(yuǎn)是跟隨在幸福之后，才愈見出無盡的傷心。李賀還有一首《雁門太守行》，開頭寫道：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。”用黑云比喻圍城的敵軍，用向日甲光比喻守城將士的英姿，愛憎之情見于筆端。有人卻挑刺說：“方才黑云壓城，何來向日甲光？”似這樣的批評，便是吹毛求疵，是不入詩的表現(xiàn)，是把詩歌的情感邏輯與生活邏輯混作一談，其實，豈止黑云日光可以在詩中同時出現(xiàn)，但有情感表達的需要，大雪芭蕉也可同臺亮相，上窮碧落下黃泉，也一樣暢通可行。所以，《滄浪詩話》說；“詩有別裁，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。”詩歌之道，不在書，不在理，那在何處呢？也許就落在一個“情”字上。真情所至，方有高格。
（摘編自《人民日報》張健《無情不作詩》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 D
A.詩序依據(jù)《毛傳》認(rèn)為“子衿“是在指責(zé)世道亂而學(xué)校廢棄，正是這種嚴(yán)重的附會，導(dǎo)致了對整首詩的曲解。
B.邏輯的語言不能完全解釋清楚藝術(shù)的語言，因此對待藝術(shù)，我們有時還須不求甚解，以期得到真正的妙處。
C.營操對“青青子衿“的改用把握住了原詩的要義，其見解的高明堪稱古今第一。
D.蘇小小鬼魂的遭際，荒誕不經(jīng)，沖破了現(xiàn)實的限制，不符合情感的邏輯，但情感卻更幽怨深沉。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是 A
A.紅是暖色，其流動的、熱鬧的特質(zhì)，決定了它的性質(zhì)復(fù)雜，而青則與之相反。
B.青與綠的差別主要在于基本性質(zhì)的不同，凡是“青”，都單純地象征著存在與永久。
C.專注于某一點，會妨礙藝術(shù)自由地展現(xiàn)在我們面前，影響我們感受藝術(shù)的博大。
D.詩歌注重情感的表達，越不符合生活的邏輯，越能顯出詩人感情的真摯。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩句中最能體現(xiàn)“詩歌常常遵循的是情感邏輯”的一項是 A
A.可憐閨里月，長在漢家營。——沈全期《雜詩》
B.人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。——白居易《大林寺桃花》
C.一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。——白居易《暮江吟》
D.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。——蘇軾《惠崇春江晚景》
（4）兩則材料都提及了“詩歌語言中的邏輯”，但論述的側(cè)重點明顯不同，請結(jié)合材料簡要分析。
（5）結(jié)合兩則材料觀點，概括分析解讀《詩經(jīng)》中“青青子衿”的方法。
答
（1）D.“不符合情感的邏輯”錯。材料二說“詩人想象著蘇小小鬼魂的遭際，讀上去寒氣森森、荒誕不經(jīng)，但它所傳遞的情感，卻如此幽怨深沉”，可見蘇小小鬼魂的遭際，荒誕不經(jīng)，沖破了現(xiàn)實的限制，雖不符合生活的邏輯，卻符合情感的邏輯。
故選D。
（2）A B.“凡是‘青’，都單純地象征著存在與永久”錯。材料一“所謂‘十二晚峰青歷歷’，它便是單純的象征，它象征著存在與永久”，可見象征“存在與永久”的是“十二晚峰青歷歷”的“青”，而不是所有的“青”。
C.“專注于某一點，會妨礙藝術(shù)自由地展現(xiàn)在我們面前，影響我們感受藝術(shù)的博大”錯，材料一“藝術(shù)的博大之感，正在不必專注意于某點，而聽其每一點自由地表現(xiàn)在我們眼前”，選項對“不必專注意于某點”進行反推，不合邏輯。
D.“越不符合生活的邏輯，越能顯出詩人感情的真摯”錯。材料二“因為詩歌重在表達情感，所以常常遵循的是情感的邏輯，但有需要，便會沖破現(xiàn)實框束，在一個更自由的層面上呈現(xiàn)情懷”，為了表達情感可以突破生活邏輯，不等于“越不符合生活的邏輯，越能顯出詩人感情的真摯”。
故選A。
（3）A.“閨中月”“長在漢家營”不符合生活的邏輯，因為月亮只有一個，它會移動。但此句表達了思婦與征人的相思之情，符合情感的邏輯，能體現(xiàn)“詩歌常常遵循的是情感邏輯”。
B.山寺因為地勢較高，春天帶來晚一些，符合生活的邏輯。
C.殘陽照水，江水一半是綠色的，一半是紅色的，符合生活的邏輯。
D.鴨子常在水上玩耍，它們能最先感知到江水變暖，符合生活的邏輯。
故選A。
（4）材料一認(rèn)為詩歌的語言不是邏輯的語言，不必過于較真，應(yīng)本著不求甚解的藝術(shù)態(tài)度讀詩，才能進入真正的詩的境界；材料二認(rèn)為詩歌的語言可以突破現(xiàn)實的框束，雖不符合生活的邏輯，但符合情感的邏輯。
（5）材料一認(rèn)為讀“青衿”應(yīng)采取“不求甚解”的藝術(shù)態(tài)度；“青”的顏色不確定，不能確定“青衿”的“青”一定是學(xué)子服的顏色；“青”是永恒與凝靜、停留與憑借的美好的象征，我們應(yīng)當(dāng)把“青衿”理解為美好事物的代表，用它指代心愛的人，表達對戀人的思念。因此，子衿是一首戀歌。
材料二認(rèn)為詩歌不一定符合生活的邏輯，但要符合情感的邏輯，“青衿”雖然是學(xué)子服，但我們不必把它當(dāng)做學(xué)子服來看，只不過是熱戀中的人用它指代情人，表達對戀人的深摯思念而已。
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