長期以來，中國鄉村建設的努力從未停步。鄉村作為一種整體的、系統的生態空間和文化場域，其蘊藏的巨大價值潛力正日益顯現。
城鄉只是空間特色的界定，并非品質優劣的劃分。鄉村文化的基本內涵在于因應自然、有機生長、安穩守成。鄉村的這種安穩守成，恰恰構成了對日新月異的現代生活的平衡?，F代人大多是都市的擁擠者和異鄉的漂泊者，一些田園風光短視頻的爆紅表明現代人具有濃郁的鄉村情結。因此，鄉村文化振興應堅持連續性、倫理性、整體性和創造性。
“連續性”就是要傳承文脈，舊中開新，新中含舊，重建人與土地的關系；“倫理性”就是要有反思性態度，敢于揚棄，對不同地域的鄉村文化有鑒別地學習借鑒；“整體性”就是要保護原住民、遺址、建筑、工藝、民俗、飲食、特產等的共生關系，將鄉村規劃、鄉土風情、鄉邦文化合成小生境；“創造性”就是要汲取古今中外的資源，追求獨異性，避免模式化。例如，福建省永春縣一都鎮在人居環境整治過程中，本著建新不廢舊的理念，在基礎設施得以煥然一新的同時，“舊”的曾氏屏風、古井文化、媽祖宗教信仰等文化遺產全部得以完整保留，翻修過的民居也采用了“灰瓦”“紅磚”“白墻”的新閩派風格，不僅提升了外在顏值，而且傳續了不可再生的歷史文化遺產。
梁漱溟先生認為，“鄉村建設，實非建設鄉村，而意在整個中國社會之建設”。鄉村是中華民族傳統文化的發源地，民族要復興，鄉村必振興。鄉村振興需要用審美的眼光去重新建構人與人、人與自然、人與社會的關系，以美學路徑重現鄉村傳統文化，激發鄉村產業活力，優化鄉村治理結構，從而實現鄉村產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總體目標。
（摘編自李康化《探尋鄉村振興的文化方略》）
材料二：
梁漱溟先生早年談到“鄉村建設，實非建設鄉村，而意在整個中國社會之建設”。這在今天鄉村振興背景下，仍有其理念和現實意義。
在未來中國大陸城鎮化率可能達到70%的客觀形勢下，傳統村落能夠保存多少，或者說以何種形式進行“鄉村建設”，而非為了利益的驅動，盲目地開發鄉村，缺乏靈魂地進行所謂的“建設鄉村”，是值得我們討論的問題。
首先，不能把鄉村看作城市來建設。相對于城市，鄉村具有完全不可替代的生態、經濟、社會和文化價值。城市和鄉村的發展模式，不是同質性的過程，而是要強調發展過程中的異質性。就像費孝通先生早年提出的城鄉二元的模式要變化到城鄉協調發展的模式，這種協調和簡單的統籌以及以開發為核心的城鄉一體化的理念還是有所差異，其意是強調鄉村與城市的發展是在差異的基礎上，實現城鄉功能的互補，這種互補在一定意義上也是一種協調發展。其理念是強調如何利用鄉村的生態、社會結構特點和文化傳統等固有資源，進行鄉村發展和鄉村建設。
其次，鄉村建設要以村落的多重空間為基礎。村落空間包括以生態環境為基礎的自然空間，以人際關系、社會結構為基礎的社會空間，以民俗活動、廟宇空間、儀式信仰為基礎的文化空間，以及今天在村落到處可見的公共空間。當然，任何村落的空間不是靜止的，而是動態的。在很多情況下，空間也是一種生產的過程。特別是面對中國鄉村社會轉型的實踐背景，空間生產為鄉村空間研究提供了新的視角。如何通過空間社會文化秩序的重構來調適鄉村建設和鄉村發展，在某種意義上也是費孝通先生學術思想中強調“三態統一”（自然生態、人文生態、心態秩序）的延續。從人類學的視角看，任何鄉村的重建，其核心是意圖恢復鄉村的生機，讓村落更加活化，在空間重構的基礎上實現鄉土文化資源保護與經濟社會發展的雙贏，讓過度的鄉村開發和所謂“進步”的模式，回到以人為出發點、文化主體性為理念的軌道，使鄉村建設更加符合人性的發展。
其三，鄉村建設要根植于獨自的文化。如果不尊重地方內部的文化系統，會帶來復雜的社會問題。特別是精神家園的消失，會造成一個焦慮的社會。
費孝通先生曾提到“中國社會的活力在什么地方，中國文化的活力我想在世代之間。一個人不覺得自己多么重要，要緊的是光宗耀祖，是傳宗接代，養育出色的孩子”。“看來繼承性是中國文化的一個特點，世界上還沒有像中國文化繼承性這么強的。繼承性背后有個東西也許就是kinship（親屬體系），親親而仁民。”費先生的觀念，對于今天鄉村建設與發展有重要的借鑒意義。世代之間的活力，可能正是我們鄉村建設的社會文化基礎。
鄉村建設要保住社會和文化的傳統，將鄉村文化建設視為中國傳統文化復興的重要組成部分，并以鄉村文化的保護與發展為研究核心，探究全球化背景下如何實踐文化多樣性保護，如何為農業文明“回歸”儲藏種子、保育土壤，如何重新評估農業文明的價值，其核心還是中國社會與文化之建設。
（摘編自麻國慶《鄉村建設，實非建設鄉村》）
1. 下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 城鄉沒有品質優劣之分，只是空間特色的界定，而鄉村這一整體的、系統的生態空間和文化場域蘊藏著無可替代的價值。
B. 城鄉協調發展模式與城鄉一體化的理念不同，前者強調鄉村與城市的發展是在差異基礎上實現城鄉功能的互補。
C. 盲目、過度地開發鄉村以及缺乏靈魂地進行鄉村建設不利于人性的發展，其出發點和理念也都不符合人類學視角。
D. 費孝通先生認為，中國文化的活力在世代之間，而世代之間的活力也正是我們鄉村建設的社會文化基礎。
2. 根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）
A. 鄉村文化振興要像一都鎮一樣，必須堅持連續性、倫理性、整體性和創造性，四者缺一不可。
B. 用審美眼光重構鄉村關系，以美學路徑重現鄉村傳統文化，就能實現鄉村建設總體目標。
C. 用空間社會文化秩序重構調適鄉村建設和發展，是費孝通先生“三態統一”思想的延續。
D. 民族復興離不開鄉村振興，二者密不可分，鄉村建設的核心在于中國社會與文化之建設。
3. 下列選項不符合鄉村文化基本內涵一項是（ ）
A. 某地拆除、改建、擴建現有村莊，建設農村集中居民點。
B. 江浙古村落多與水為鄰，水天之間，營造出詩畫般的意境。
C. “以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。”
D. 松陽縣“拯救老屋行動”，強調在改造中尊重古村落的原生態。
4. 材料一和材料二都引用了梁漱溟先生的話，各有什么作用？請簡要分析。
5. “文章合為時而著，歌詩合為事而作”，同樣，議論文寫作也要有針對性，且有現實意義。請分析材料二所討論問題的針對性和現實意義。
答
1. D .“世代之間的活力也正是我們鄉村建設的社會文化基礎”錯。材料二原文“世代之間的活力，可能正是我們鄉村建設的社會文化基礎”說的是“可能”。
2. D 本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
A.“四者缺一不可”于文無據。材料一只說“村文化振興應堅持連續性、倫理性、整體性和創造性”。
B.“鄉村關系”“就能實現鄉村建設總體目標”錯。材料一“鄉村振興需要用審美的眼光去重新建構人與人、人與自然、人與社會的關系，以美學路徑重現鄉村傳統文化，激發鄉村產業活力，優化鄉村治理結構，從而實現鄉村產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總體目標”強調“用審美眼光重構鄉村關系，以美學路徑重現鄉村傳統文化”是實現鄉村建設總體目標的條件。
C.“是費孝通先生‘三態統一’思想的延續”錯。材料二“在某種意義上也是費孝通先生學術思想中強調‘三態統一’（自然生態、人文生態、心態秩序）的延續”，是說“在某種意義上”。
故選D。
3. A.“拆除、改建、擴建現有村莊，建設農村集中居民點”是盲目地開發鄉村，缺乏靈魂地建設鄉村，不符合鄉村文化基本內涵。
4. ①材料一結尾引用梁漱溟先生的話，總結全文并進一步得出“民族要復興，鄉村必振興”的結論。②材料二開頭通過梁漱溟先生的話，引出下文對如何進行鄉村建設的論述，并為之提供理論依據。
5. ①針對“為了利益驅動，盲目地開發鄉村，缺乏靈魂地建設鄉村”這一現實問題展開論述。②從模式、基礎、文化三個方面提出了鄉村建設的具體建議，具有現實意義。
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