中華傳統優秀文化是華夏民族最深厚的精神沃土，它為中國故事提供了精神內涵。黨的十八大以來，習近平多次在重要場合強調要向世界講好中國故事，展示中華文化的獨特魅力。2014年4月，習近平在比利時布魯日歐洲學院演講時提出：“2000多年前，中國就出現了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關系的真諦，提出了博大精深的思想體系。”
中國傳統陶瓷文化博大精深、內涵豐厚，其所蘊含的中國故事精彩絕倫，其所彰顯的中國精神熠熠生輝。在第二屆陶瓷與文化論壇暨講好陶瓷上的中國故事學術研討會上，與會專家把中國陶瓷上的中國故事歸納為三類。一是圖像敘事。比如溫州大學王小盾教授講述的中國新石器時代彩陶紋飾中的撒種故事；景德鎮陶瓷大學李硯祖教授講述的兒童與侍女、文人與高士、神話與仙人、農耕與漁樂在陶瓷上的敘事故事。二是器物敘事。比如西安音樂學院羅藝峰教授講述的陶瓷上的音樂歷史變遷故事；江西師范大學曹柯平教授講述的瓷與茶的故事。三是社會與文化學闡釋。比如江西師范大學傅修延教授講述的瓷器上反映的熟人社會與陌生人社會故事。當然，這一歸類劃分不一定能夠概括其全部，但足以說明陶瓷上的故事是講好中國故事的重要文本。這些故事，時時彰顯著中國文化的精神、處處散發著中國文化的氣息——儒家文化的積極樂觀、道家文化的深刻睿智、佛家文化的大徹大悟，在陶瓷故事中構筑起屬于中國文化的人文景觀。
（摘編自練崇潮《傳統陶瓷器物的民族文化基因及其當代價值》）
材料二：
民間陶工在瓷器上講故事，與文人士大夫在宣紙上講故事的心境是不同的，如李惠芳所說: “民眾的創作活動基本上是一種無意識的或下意識的，民眾在創作文學作品時，并不把它當作藝術創作來對待。民眾的文藝審美活動有著自發的傾向，沒有任何審美的自我強迫，它坦白、快活、自由，一任自然。”這樣的心境表現在陶瓷圖像風格上，可用野趣來形容。
野趣是相對于“雅趣”而言的，即不受文人士大夫文以載道、溫柔敦厚等創作理念和美學規范的制約，自然質樸，粗野奔放，追求快樂美學、游戲美學，展現自由自在的生命狀態。比如《西廂記》故事中“游殿驚艷”一節，陶工將故事的主角從張生和鶯鶯變成法聰和紅娘。紅娘機智勇敢，熱血心腸，敢于挑戰權威和世俗觀念，身上有股“野氣”，比鶯鶯這個閨閣小姐更讓普通民眾覺得親近和喜愛。再如“采菊東籬下”的陶淵明，在陶工的手下變得滑稽可愛：他身著艷麗的衣服，將花盆里的菊花采來戴在頭上，手舞足蹈。為了表現他這一行為的怪誕有趣，陶工還特意在他旁邊畫了一個眼神里滿是驚訝好奇的小童。這位陶工對《飲酒》詩作了完全不同的詮釋: 陶淵明之態不是“悠然”，而是飄飄然。他在用他的人生經驗和思維方式理解陶淵明熱愛自然、閑逸自在的情懷，與文人士大夫不同。
野趣是相對于“俗趣”而言的，即不合常規，離經叛道，但不庸俗、不低俗，體現的是人之本心與真性，比如陶瓷圖像所塑造的一些叛逆的女性形象，最早的應數磁州窯生產的宋三彩柳陰讀書枕上的那位女性了。她優雅地半臥榻上，身著薄紗，裸露著修長纖細的手臂，慵懶地看著書。這一圖像以如此大膽的構圖表現宋時女子讀書情景，彰顯了民間審美的野趣。
《世說新語》中有一個“擲果盈車”的故事，但只說婦人們在洛陽道上圍觀潘岳，沒有具體說是站在道上什么位置、以什么方式圍觀，這給后來的繪圖者留下了想象的空間。在明代的一個銅鏡上，潘岳出行的隊伍陣勢很大，但城樓上觀看的只有一個女子。她低頭拱手地朝下觀望，安靜斯文。到了清康熙瓷器上則大不一樣了，一個女子變成了一群女子，安靜斯文變成了歡呼雀躍。“擲果盈車”故事的思想內涵，從魏晉風流變成了大眾娛樂，從而在陶瓷、木刻版畫、象牙雕等上面廣泛傳播，尤其是陶瓷。由此可見，故事在傳播過程中，只有不斷吸收時代的元素，不斷被改寫重述，才能保持在歷史長河中持久前行的動力，并最終成為一種敘事傳統。這恰如希爾斯在《論傳統》中說的，我們逃不出傳統的掌心，但這并不意味著傳統是一成不變的、外在于我們的，傳統其實會隨著我們生活環境的變化而變化，在時間的鏈條上表現出連續性，“作為時間鏈，傳統是圍繞被接受和相傳的主題的一系列變體”。
陶瓷上的小說戲曲題材圖像中，以《西廂記》最多，其次是《紅拂記》《牡丹亭》等。它們的女主人公都有一個共同特征——沖破禮教枷鎖，大膽追求愛情，充分地反映了民間的愛情觀念和審美訴求。在用圖像講述這些大膽叛逆的愛情故事方面，陶工們也同樣大膽叛逆，比如清順治青花人物故事碗上的杜麗娘，右手托腮，雙眼微閉，沉浸在與柳夢梅相依相偎的白日夢中，不在乎他者的眼光，完全一副蔑視陳規、挑戰舊俗的叛逆姿態!
（摘編自倪愛珍《陶瓷的物性與圖像敘事》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A．中華傳統優秀文化是華夏民族最深厚的精神沃土，為我們提供了廣博而深遠的思想源泉。
B．中國陶瓷上的故事共有三種類型，它們是“圖像敘事”“器物敘事”“社會與文化學闡釋”。
C．與文人士大夫講故事的心境不同，民間陶工創作不會有任何審美的自我強迫，一任自然。
D．清朝順治青花人物碗上的杜麗娘，不屑于他人眼光，蔑視陳規，是一個大膽的叛逆女性。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A．中國陶瓷文化容納了儒家、道家、佛家等思想，用故事構筑起了屬于中國文化的人文景觀。
B．材料二使用了舉例論證、對比論證、引用論證等論證方法，觀點鮮明，語言通俗不失嚴謹。
C．“野趣”是相對于“雅趣”“俗趣”而言的，故沒有“雅趣”“俗趣”也就沒有“野趣”之說。
D．“擲果盈車”本是魏晉時一個風流故事，但民間陶工把它變成了大眾娛樂，因此流傳受阻。
3．下列各項不適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（3分）
A．清康熙斗彩杯上的王羲之，穿著紅綠搭配的鮮艷衣服，坐在柳樹上，看著池塘里一群鵝呼朋引伴、引頸高歌。
B．元雜劇石君寶的《魯大夫秋胡戲妻》故事畫在陶瓷上：圖像中的秋胡，身材矮小、形象猥瑣，反映了民間樸素又鮮明的愛憎情感。
C．許之衡在《飲流齋說瓷》中說：“繪戰爭故事者謂之刀馬人，無論明清瓷品皆極為西人所嗜。”
D．宋代邯鄲磁州窯《孩兒鞠球紋枕》：童子頭梳雙丫辮，身著左衽交領長袖花衣，下穿肥褲，正在擺臂伸腿踢球，生動傳神。
4．藝術總是相通的，鄭振鐸研究明代民歌創作時說：“文人學士們的作風在向死路上走去，而民間作品卻仍是活人口上的東西。”請結合這句話談談你對陶瓷圖像創作的理解。（4分）
5．如何才能通過陶瓷圖像講好中國故事？請結合材料簡要概括。（4分）
答
1．B
【解析】文章雖然列舉了三種類型，但作者說“這一歸類劃分不一定能夠概括其全部”，說明陶瓷上的故事可能不止這三種類型。
2．D
【解析】不是流傳受阻，而是得以廣泛傳播。
3．C
【解析】材料二重點論述的是民間陶工創作時追求的“野趣”。許之衡的觀點是總結了陶瓷上描繪戰爭圖像的構圖特征，而沒有反映出陶工繪畫上追求的“野趣”，故不適合做材料二的論據。
4．①那些具有“雅趣”的文人作品過于拘泥于創作理念和審美規范的約束，使創作缺少了生活味兒。②那些不在意這些規則的民間陶工，遵循民間“野趣”的審美原則，能大量流傳于世。（每點2分， 意思對即可。）
5．①要秉持“傳承中國故事，弘揚中國精神”的原則，繼承傳統，不斷挖掘優秀傳統故事。②不要有審美的自我強迫，追求“坦白、快活、自由，一任自然”的境界。③不斷吸收時代的元素，不斷改寫重述，并形成一種敘事傳統。④要遠離“俗趣”的低俗，真正表現創作者的本心與真性。（每點1分，答出任意三點給4分。）
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