所謂“世界文學”，其實是關于你我究竟應該讀什么、怎樣讀的問題。也就是說，讀者在剛接觸世界文學時不要把自己束縛在某個書單上，強迫自己“非要看完”某些作品，而應盡可能地讓自己沉浸在感興趣的作品中。隨著閱讀的深入，你會發現，能夠引起自己閱讀興趣的下一部作品已了然于心。這樣一來，你的閱讀視野開始真正面向世界。
第一，多讀古典文學作品。古典文學作品，經歷了時間考驗，不僅流傳至今，而且仍然具有重要的價值。其中很多作品具有突出的現代性，能夠引起現代讀者的共鳴。
第二，優秀的文學作品，尤其是古典作品，多具有多層次和多義性，應該用多種方法閱讀。如陀思妥耶夫斯基的小說具有某種多義性。《罪與罰》講述的是一個叫拉斯柯爾尼科夫的年輕人殺害了一個放高利貸的老太婆的故事，如果讀者把重點放在犯罪和刑偵的情節中，就可以把它當作一部犯罪小說來閱讀；如果將重點放在作品的其他方面，這個作品就既可以是“都市小說”，又可以是“社會風俗小說”，還可以看作是“心理小說”或“宗教小說”，甚至是一部“思想小說”。其實，優秀的文學作品都非常善于表現多層次的復雜內容。
第三，不同的年齡要讀不同的書，但必須從小讀書，古典文學作品更要反復研讀。年齡不同，對作品的解讀就會不同，因此讀書要選擇適合其年齡的書籍。古典作品需要反復研讀。因為優秀的古典文學作品有一個顯著特征——常讀常新，當你嘗試再次閱讀時，就會發現它不同的一面和別樣的精彩。所以，對于這些作品不要以為讀一遍就看懂了，就束之高閣。
（摘編自沼野充義《東大教授世界文學講義》）
材料二：
中國古代文人關于閱讀方法的討論由來已久。“好讀書，不求甚解”被后人視為陶淵明關于讀書方法的主張，也多用來解釋泛讀。“不求甚解”的讀書方法與揚雄“不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見”、諸葛亮“觀其大略”一脈相承。宋人陸九淵也有類似觀點，“讀書不必窮索，平易讀之，識其可識者，久將自明，勿恥不知”。不在字句的解釋上過分深究的“泛讀”方法，已成為我國傳統的閱讀方法之一。
朱熹對此多有質疑，他認為“泛觀博取，不若熟讀而精思”。又說“今人讀書，務廣而不求精，是以刻苦者迫切而無從容之樂，平易者泛濫而無精約之功”。他強調讀書方法在“熟讀精思”。“熟讀”要能做到“熟讀成誦”，這是“精思”的前提；“精思”應到“文字里面猛滾一番”，在文字不通的地方下死功夫，做到從無疑到有疑再到無疑，直至融會貫通，這便是“精讀”。
宋以前，我國傳統的閱讀方法大多散存于文人的各類著述當中。宋人張洪把朱熹有關讀書的言論整理成集，即《朱子讀書法》。元、明、清時這類著述屢見不鮮，如元代程端禮的《讀書分年日程》，明代胡承諾的《讀書說》，清代魏際瑞的《讀書法》等。當時對“治學”“讀書”“閱讀”并沒有區分，很多論“讀書法”的著述，實則是論“治學法”，多是在論“治學之法”時兼及“閱讀之法”。張洪將朱熹的讀書法“撮其樞要，厘為六條”——“曰循序漸進，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力，曰居敬持志”。從嚴格意義上講，這些讀書方法有的應歸于閱讀態度或習慣，如“著緊用力”“居敬持志”。
中國古代文人的閱讀范圍，主要是《詩》《書》等經典、諸子及史籍，由于內容深湛，當然需要仔細揣摩。但對于浩如煙海的集部著作，泛觀才能博取，也是應有之義。近代以來，隨著紙質媒介的普及，閱讀內容大大擴展。近現代有不少專門論及讀書法的著作，雖然大多是談論如何治學或如何閱讀整本書，但也有不少明確提出了具體的閱讀方法。比如：陳莘《讀書法》提出了精讀、粗讀、熟讀。
晚清至1949年期間關于閱讀方法的著述，較有代表性的是馬雪瑞的《讀書法》。該書中的“讀書”是指狹義的閱讀書籍，不再是泛指“治學”。作者也認為讀書方法有“精讀”“閱讀”（即泛讀）兩種，但他沒有像朱熹一樣將二者對立起來，認為“精讀和閱讀，是讀書方法的兩個方式，須雙方兼顧，不能偏廢的”。馬雪瑞提出長短不同的閱讀材料應當采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的；但他認為“精讀”適用于短篇文章，“閱讀”適用于長篇文章，這顯然過于絕對化。在我國近現代閱讀史上，閱讀材料的最大變化就是時效性強、信息量大的報刊雜志的出現。相對“四書五經”等儒家經典，報刊雜志最大的特點就是時效性強，信息量大。報刊雜志的大量涌現，必然導致人們閱讀方法的改變。近代主張“瀏覽”“速讀”的閱讀方法，是閱讀材料發生變化的必然。今天，除了傳統的紙質媒介外，各種電子閱讀媒介花樣迭出，且不斷更新，閱讀方法也需跟進。
（摘編自靳彤《中國文人閱讀方法的演進》）
1. 下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A. 閱讀“世界文學”，是需要講究一下閱讀方法的，例如有時閱讀興趣比閱讀“任務”顯得更有意義。
B. 陶淵明、揚雄、諸葛亮關于讀書方法的表述看似不同，實則一樣，都不過分深究字句之意，采用泛讀法。
C. 朱熹否定陸九淵等人的讀書方法，認為泛讀不如“熟讀精思”，張洪將朱熹的讀書方法整理為六條。
D. 元、明、清時沒有區分“治學”“讀書”“閱讀”，他們關于“讀書法”的著述，實際上多是談論“治學”之法。
【答案】C
【解析】“朱熹否定陸九淵等人的讀書方法”錯。原文說“朱熹對此多有質疑”，“多有質疑”只是表示懷疑，而不是“否定”。
2. 根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）
A. 材料一與材料二都談到了閱讀方法，不過二者闡述的重心與寫作目的并不相同。
B. 《詩》、諸子及史籍等內容深湛，當用精讀法；集部著作浩如煙海，適于泛讀。
C. 馬雪瑞認為，短篇文章應該“精讀”，而長篇文章應“閱讀”，這值得我們借鑒。
D. 時效性強、信息量大的報刊雜志的大量涌現，必然會催生“瀏覽”、“速讀”法。
【答案】C
【解析】“這值得我們借鑒”錯，原文說“馬雪瑞提出長短不同的閱讀材料應當采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的；但他認為‘精讀’適用于短篇文章，‘閱讀’適用于長篇文章，這顯然過于絕對化”，可知，“值得借鑒”的并不是“短篇文章應‘精讀’，而長篇文章應‘閱讀’”。
3. 下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（ ）（3分）
A. 漢代劉向說：“書猶藥也，善讀之可以醫愚。”
B. 魯迅先生曾說：“讀書無嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書，則會無所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專。”
C. 培根曾說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧……”
D. 歌德說：“他們的作品從許多世紀以來一直得到一致的評價和尊敬……讓我們學習莫里哀，讓我們學習莎士比亞……”
【答案】D
【解析】材料一闡述的是世界文學“讀什么”以及“怎么讀”的問題。A.劉向的“書猶藥也，善讀之可以醫愚”是說讀書的作用；B.魯迅先生講的是泛讀的作用；C.培根認為閱讀不同類型著作所受到的影響不同；D.歌德的話是強調要閱讀經典。
4. 經典名著《紅樓夢》被指定為高中整本書閱讀用書。請結合材料一談談應該如何閱讀這部經典著作。（4分）
【答案】①《紅樓夢》是百科全書式的經典著作，具有多層次和多義性，根據不同的閱讀目的采用不同的閱讀方法；②反復研讀，以求能進一步發現它不同的一面和別樣的精彩。
【解析】材料一主要講述了閱讀經典著作的一些方法，而《紅樓夢》也是經典著作，因此，可以直接從文本中去尋找閱讀《紅樓夢》的方法，加以概括即可。由“優秀的文學作品，尤其是古典作品，多具有多層次和多義性，應該用多種方法閱讀”可概括為：《紅樓夢》是百科全書式的經典著作，具有多層次和多義性，根據不同的閱讀目的采用不同的閱讀方法；由“古典作品需要反復研讀。因為優秀的古典文學作品有一個顯著特征——常讀常新，當你嘗試再次閱讀時，就會發現它不同的一面和別樣的精彩”可概括為：反復研讀，以求能進一步發現它不同的一面和別樣的精彩。
5. 請簡要梳理并概括材料二中所涉及的閱讀方法。（6分）
【答案】①宋以前，陶淵明、揚雄、諸葛亮等主張泛讀法；②宋朝時，以朱熹為代表，他強調讀書重在“熟讀精思”；③晚清至1949年期間，馬雪瑞主張，泛讀與精讀要兼顧；④近代則主張“瀏覽”“速讀”的閱讀方法。
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