在中華文化經典中，傳統儒家“四書”之中的《中庸》不僅是傳統儒家文化的修養論、功夫論，更是傳統儒家思想體系中重要的辯證法和方法論，彰顯了傳統儒家的入世情懷和處世哲學。就實質而言，《中庸》是數千年前中國古代哲人面對當時“數千年來未有之變局”所做出的哲學思辨與思維總結。作為儒家傳統文化的精髓，《中庸》一直以來以其內蘊的人生哲理和道德智慧浸潤著中國人的心靈，指導著人們在現實的可能與不可能之間進行抉擇。
“中庸”吸納了天地自然對立調和、互動互補的原則，并以之調和人類自身與天地、與萬物的關系，達到中和的境地，使天地萬物與人如常地發展。在這個意義上說，中庸之道又是人間之道，可以用來調節倫常關系、社群關系。中國共產黨人對中庸思想的認識與發展，也是在馬克思主義中國化的歷程中不斷與時俱進的。毛澤東常常把孔子及其學說從道德和哲學層面分開進行分析。他指出：“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”“我們共產黨看孔夫子，他當然是有地位的，因為我們是歷史主義者”。毛澤東認為中庸觀念本身不是“發展的思想”，體現了保守性；但是從哲學上說，它“是從量上去找出與確定質而反對左右傾則是無疑的”，“‘過猶不及’是兩條戰線斗爭的方法，是重要思想方法之一”。孔子的中庸觀念沒有這種發展的思想，以排斥異端樹立己說的意思為多，然而是從量上找出與確定質而反對左右傾則是無疑的。
毛澤東采用正反兩方面的辯證思維及運用兩條路線等馬克思主義理論與方法詮釋“中庸”，肯定“中庸思想”的積極因素，拓寬與豐富了“中庸”思想的含義。鄧小平在對傳統中庸觀繼承與發展的基礎上，靈活運用了“過猶不及”的中庸方法，光大了矛盾對立統一的內涵。他認為在事物對立的兩極間，在同一空間和時間的條件下，存在著廣闊的處于差異狀態的中間帶、中介項。他充分認識到了這些中間帶、中介項在事物穩定狀態中的重要作用，反對盲目地超越中間帶而走向極端，使傳統“過猶不及”的方法論在現代的改革開放中煥發出新的生機。
習近平總書記善于從蘊含中華幾千年深厚底蘊的傳統文化中汲取治國理政的智慧，又把閃爍著中華民族智慧結晶的思想在新的時代背景下進行了發展與創新。他不僅將“中庸思想”作為人的道德修養、官德建設以及社會道德建設的途徑，而且對傳統的中庸思想有了新的繼承和發展。比如，中庸之道的本質在于以全局的視野和全面的方法看待世間萬物，在“何為中”的問題上，“中庸思想”的回答是“全為中”，而習近平總書記“既要綠水青山，也要金山銀山”的理念與之高度契合；再比如，底線思維是習近平治國理政思想中的一個重要思想和基本原則。這些都是《中庸》“凡事預則立，不預則廢”等思想在應對自然風險和進行社會治理中的新的運用和發展，實現了“有守”和“有為”的結合，體現了主觀與客觀、風險和機遇、量變與質變的關系，為我們更好決策、更有效開展工作提供了思維方式和領導方法。
（摘編自王樂《當〈中庸〉遇到“百年未有之大變局”》）
材料二：
姜廣輝《新經學講演錄》從中華元典中選取最有代表性的十部經書進行全新研究，是傳統經學研究走向現代化過程中的一部重要著作，作者對經學的研究體現了重經學主旨大義闡發而略煩瑣訓詁考證的經學研究思路。該著作克服傳統經學作為“專門之學”和“學究之學”所產生的弊端：一方面，因為是課堂講課的實錄，所以具有口語化的特點，能夠為一般讀者所理解；另一方面，因為重經學主旨大義闡發而略煩瑣訓詁考證，能夠對十部重要經學著作的主旨大義進行闡發，使初學者在較短的時間內能夠對傳統經學的主要思想有一個大概的認識。該著作重視傳統經學思想在當代核心文化價值觀建構方面的作用，使得傳統經學在當代新的學術背景下煥發出活力與生機。姜廣輝認為：“經學是中華民族核心價值觀的集中體現”“經學為中國文化命脈”。他認為：“古代經典凝聚著一個民族各方面的經驗和教訓，這種經驗和教訓經過歷史的淘汰與錘煉，它是對整個民族精神的探討、反思和弘揚的公共平臺，也可以說是精神家園，因而具有強大的感召力和凝聚力。”作者能夠抓住傳統經學著作的核心精神思想以及這種思想對當代社會主義核心價值觀建構的作用加以論述，如作者認為《尚書》的主要思想是“協和萬邦”，《周易》的主要思想是“憂患意識”，《春秋》的主要思想是“大一統”等。作者以全新的理論視域對中華元典進行了詮釋，這種詮釋對當代文化建設具有“開新”之功效。
（摘編自趙耀鋒《傳統經學的現代化》）
1. 下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A. 《中庸》不僅是傳統儒家思想體系中重要的辯證法和方法論，而且彰顯了傳統儒家的入世情懷和處世哲學，是儒家傳統文化的精髓。
B. 孔子的中庸從哲學上說是從量上找出與確定質而反對左右傾則是無疑的，這個觀念體現了全局視野，在當代仍有學習借鑒意義。
C. 中庸認為“全”就是“中”，而“既要綠水青山，也要金山銀山”的理念與之高度契合，是以全局的視野和全面的方法看待世間萬物。
D. 姜廣輝摒棄了傳統經學研究煩瑣訓詁考證的經學研究思路，開創了一條重經學主旨大義闡發的新路子，推動傳統經學研究的現代化。
2. 根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 古代文化經典是我們寶貴的思想財富，但是精華和糟粕并存，繼承時要實行“拿來主義”。
B. 中國共產黨不同時期的領導核心重視對儒家“中庸”思想的研究、繼承、運用和發展。
C. 如果不以全新的理論視域對中華元典進行論釋，當代文化建設就難有“開新”功效。
D. 材料一側重論述中庸思想在現當代的繼承和發展，材料二側重經學研究的當代創新。
3. 下列選項，屬于“中華元典助推當代核心文化價值觀建構”的一項是（ ）
A. 孔子所倡導的“禮”，在長期的歷史發展中，作為中國傳統社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用。
B. 楊之光認為《墨子》“節用”思想在當下仍有積極意義，主張挖掘和發揚其精神，來反對奢侈浪費，倡導勤儉節約，建設節約型社會。
C. 文天祥吸取《孟子》“浩然之氣”說的思想，創作了《正氣歌》，表達了自己忠君愛國的思想，體現了寧死不屈的民族氣節，千古流芳。
D. 魯迅對《莊子》有自己獨到的研究和精辟的見解，他評價《莊子》一書說：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”
4. 如何辯證認識儒家中庸所謂“過猶不及”？請結合材料一簡要分析。
5. 興華中學高三學生選修了《中國文化經典研讀》課程，擬成立研究性學習小組，借鑒姜廣輝《新經學講演錄》的思路研究文化經典，在研究對象的選擇及其方法的采取上你有何建議？
【答案】
1. C 本題考查學生篩選并辨析信息的能力。
A.“《中庸》不僅是傳統儒家思想體系中重要的辯證法和方法論，而且彰顯了傳統儒家的入世情懷和處世哲學”中的“不僅……而且……”的遞進關系曲解文意，原文為“在中華文化經典中，傳統儒家‘四書’之中的《中庸》不僅是傳統儒家文化的修養論、功夫論，更是傳統儒家思想體系中重要的辯證法和方法論，彰顯了傳統儒家的入世情懷和處世哲學”。
B.“這個觀念體現了全局視野”無中生有，原文只提到“孔子的中庸觀念沒有這種發展的思想，以排斥異端樹立己說的意思為多，然而是從量上找出與確定質而反對左右傾則是無疑的”。
D.“姜廣輝摒棄了傳統經學研究煩瑣訓詁考證的經學研究思路”否定失當，原文為“作者對經學的研究體現了重經學主旨大義闡發而略煩瑣訓詁考證的經學研究思路”，此處將“略煩瑣訓詁考證”改為“摒棄了傳統經學研究煩瑣訓詁考證”。
故選C。
2. C .“如果不以全新的理論視域對中華元典進行論釋，當代文化建設就難有‘開新’功效”曲解文意。原文為“作者以全新的理論視域對中華元典進行了詮釋，這種詮釋對當代文化建設具有‘開新’之功效”，此處是對姜廣輝的肯定，并不能得出本項結論。
3. B .“楊之光認為《墨子》‘節用’思想在當下仍有積極意義”體現了“中華元典助推當代核心文化價值觀建構”，有利于節約型社會的建設。
4. ①從道德角度看，目的是排斥異端樹立己說，具有保守性；②從哲學上看，是兩條戰線斗爭的思想方法之一，體現了進步性；③對古代重要的思想方法要進行發展與創新，指導當今的實踐。
5. ①選擇適合中學生閱讀的中國文化經典，如《詩經》《史記》等，作為研學對象；②側重于對中國文化經典主旨大義的研究，務求對主要思想有一個大概的認識；③側重研究中國文化經典主要思想與當代核心文化價值觀建構的關系。
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