解璽璋
在他看來，中國要在與世界列強(qiáng)的競爭中立于不敗之地，“其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。
魯迅生活在一個(gè)動蕩不安、激越變革的時(shí)代，既有亡國的危險(xiǎn)，又有破繭新生的希望。西方資本主義的肆意擴(kuò)張，將中國逼到了一個(gè)背水臨淵的絕境，每個(gè)有良知的中國人都打算為國家的新生和富強(qiáng)設(shè)計(jì)一套背水一戰(zhàn)、臨淵一躍的方案，從而在世界文明的競爭中勝出。如果從龔自珍提出“自改革”開始，到20世紀(jì)初，已經(jīng)過去整整100年，其間經(jīng)歷的洋務(wù)運(yùn)動與維新運(yùn)動雖都已煙消云散，但足以刺激后來者進(jìn)一步思考：中國的出路究竟在哪里？
從魯迅的《文化偏至論》中，我們看到了這位思想先驅(qū)在思考這個(gè)問題時(shí)與眾不同的理念和思路。針對當(dāng)時(shí)思想界、文化界言必稱“希臘”，視西方文明為神靈，以為只要拿來，定能生效的風(fēng)尚，他冷靜地看到：這是“使中國之人，由舊夢而入于新夢”。他認(rèn)為，要糾正這種偏頗，只能從兩方面入手，“曰非物質(zhì)，曰重個(gè)人”。
他所謂重個(gè)人，不是我們通常所說的個(gè)人利己主義，而是張揚(yáng)人的個(gè)性，覺悟人的尊嚴(yán)，確立自我意識，學(xué)會獨(dú)立思考。人所以立，這是個(gè)基本條件。但他看到，社會流弊所至，往往是“夷峻而不湮卑”，特立獨(dú)行、卓爾不群的人常常沒有生存空間，結(jié)果是“風(fēng)潮剝蝕，全體以淪于凡庸”，創(chuàng)新文化的可能因此變得微乎其微。他特別指出：“更睹近世人生，每托平等之名，實(shí)乃愈趨于惡濁，庸凡涼薄，日益以深，頑愚之道行，偽詐之勢逞，而氣宇品性，卓爾不群之士，乃反窮于草莽，辱于泥涂，個(gè)性之尊嚴(yán)，人類之價(jià)值，將咸歸于無有，則常為慷慨激昂而不能自已也。”這時(shí)的魯迅，受到尼采的影響，思想中或有一些精英意識，寄希望于“一二天才之出世”，相信有所謂超人的存在，但說到底，他更希望人人都成為有個(gè)性、有尊嚴(yán)、有自我意識、能獨(dú)立思考的“新人”。
魯迅對人類文明的過度物質(zhì)化有一種深深的憂慮，在他看來，即便物質(zhì)文明是現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，但如果崇奉逾度，也會帶來消極的后果。他認(rèn)為，對物質(zhì)的過度崇拜到了19世紀(jì)后半葉已經(jīng)變得昭昭然，“諸凡事物，無不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡”。所以，他不主張跟在西方世界后面亦步亦趨。那么，如何才能不失其正呢？他指出：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下，更何有于膚淺凡庸之事物哉？”
說到底，魯迅精神的價(jià)值就在于，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)國家、一個(gè)民族所以強(qiáng)盛的秘密，即所謂“根柢在人”，而這個(gè)“人”，一定是具有獨(dú)立、自由之精神，以及完善的心智與人格的人。這是魯迅精神的核心，也是其精神的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
由此可見，魯迅精神昭示于當(dāng)代文化建設(shè)的，首先就是在“立人”這件事上應(yīng)該做什么和怎么做。產(chǎn)業(yè)固然重要，但如果人“立”不住，產(chǎn)業(yè)將不可避免地空殼化。這不僅因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)需要內(nèi)容做支撐，更因?yàn)閮?nèi)容是需要人來創(chuàng)造的。創(chuàng)作者所能達(dá)到的精神境界，決定著文化產(chǎn)品精神內(nèi)涵和審美品質(zhì)的高低。而文化產(chǎn)品本身就承擔(dān)著“改變他們的精神”的責(zé)任和義務(wù)，而決不僅僅是一種消費(fèi)品。這也便是梁啟超所說：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。”當(dāng)然不止小說，詩歌、戲劇、電影、電視、音樂、美術(shù)，舉凡一切文藝，沒有例外。當(dāng)下一些文藝作品熱衷于表現(xiàn)人的動物本能和物質(zhì)欲望，消解或削弱人的精神意義和價(jià)值，還美其名曰人性化、凡俗化，其實(shí)已經(jīng)背離了魯迅關(guān)于“立人”的精神，把人變成了物的奴隸。
【注釋】《文化偏執(zhí)論》：“中國既以自尊大昭聞天下，善詆諆者，或謂之頑固；且將抱守殘缺，以底于滅亡。近世人士，稍稍耳新學(xué)之語，則亦引以為愧，翻然思變，言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗行，挖擊舊物，惟恐不力，曰將以革前謬而圖富強(qiáng)也。”
（選自《人民日報(bào)》，有刪節(jié)）
17.請簡要概括本文的論述思路。（6分）
18.闡釋第三段中畫線句子內(nèi)涵。（6分）
19.結(jié)合全文，說說作者為什么說“人立然后文化立”。（6分）
17. 首先分析魯迅先生提出的“立人”的主張及背景；
其次具體闡述“立人”主張：（“重個(gè)人”的內(nèi)涵，魯迅對“物質(zhì)化”的態(tài)度，及魯迅
精神的價(jià)值和核心所在。）
最后指出“立人”主張的現(xiàn)實(shí)意義（對當(dāng)代文化建設(shè)的意義）
（6分，每點(diǎn)2分）
18.舊夢指舊中國人妄自尊大自以為是的蒙昧狀態(tài)，新夢指舊夢破碎后，視西方為神靈，認(rèn)為只要拿來定能生效的幻想。
由舊夢而入于新夢，指中國現(xiàn)在不過是由一種極端（錯(cuò)誤）走向了另一種極端（錯(cuò)誤）。強(qiáng)調(diào)盲目西化并不能解決中國的問題。
要糾正這幾種偏頗，只能從“非物質(zhì)”和“重個(gè)人”入手。
19.創(chuàng)作者所能達(dá)到的精神境界，決定著文化產(chǎn)品精神內(nèi)涵和審美品質(zhì)的高低。
人只有有了個(gè)性尊嚴(yán)，有了自我意識，能獨(dú)立思考，才能進(jìn)行文化創(chuàng)新。
人不對物質(zhì)過度崇拜，才能精神自由，人格完善，有利于文化創(chuàng)新。（6分，每點(diǎn)2分）
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