陳伯海
我們不妨對“緣情”說的確切內涵作一界定。“緣情”的“情”并非專指男女之情，因為“情”在陸機那個時代包羅廣泛，喜怒樂欲惡各類情感活動都在內，“緣情”一說也只是平平實實地概括詩以達情的基本性能，是中國詩學主情傾向的一個延伸。
“詩緣情”的提出是否具有針對“詩言志”的傳統并予以顛覆的用意呢？這個問題需作具體分析。陸機的《文賦》中，“詩緣情而綺靡”一語是專就詩體特征而言的，詩與其他文體的區別，就在于其主要用于表達情感，但不等于詩中沒有其他成分。陸機《文賦》固然對文章的政教功能作了淡化處理，卻依然給予大致的承認，其論詩取“緣情”而不取“言志”，看來只是為了強調詩的特性所在，未必具有否定“言志”說的用心。
盡管如此，“詩緣情”命題的產生仍有其重大的意義。在中國詩學史上，它第一次明確地宣告詩歌出自人的情感體驗，“情”乃詩之生命本原。“緣情”說的情感本位觀并不必然導致對詩的政教功能與道德規范的排斥。但情感本位畢竟有別于政教本位。前者以“情”為主，后者以“理”為主；前者重個人感受，后者重群體規范；前者推崇情之“真”，后者顯揚情之“正”；前者要動人情，后者要正人心。一句話，前者立足于人的活生生的生命體驗以求宣發，而后者更強調以社會功利和道德為導向來指引人的情意活動，于是兩者之間時有齟齬，亦屬難免。
總之，“緣情”和“言志”作為古代詩學上先后出現的新老兩個傳統，是相互承接而又彼此分立的。“言志”說是我們的先民對于詩的本性的初次界定，它著眼于詩歌表達人的群體性意向心理流動的性能，在肯定詩中的情感質素的同時，又設置了各種群體理性的規范加以導引。這在古代農業自然經濟的條件下，特別是我們這個宗法式禮制社會的結構里，自有其不可取代的合理性。“緣情”說則是文學創作成熟以后一部分文人才士對于詩的本性的重新界定，它強化了詩的感性生命，弱化了其理性規范，使得詩歌作品成了個人寄情寫意的手段，顯示出歷史演進中的個體自覺性的增長。生命，就其現實的形態而言，總是屬于個人的，構成詩思的情感體驗因此亦是獨一無二的，從這個意義上說，“詩緣情”似乎更貼近藝術創造的規律。但人又總是社會的人，個體生命不能不與群體生命息息相關，于是理性規范對于情感活動的導引便也不容抹殺。這正是為什么新起的“緣情”說能夠充實和修正固有的“言志”說，而終不能給予顛覆和更置的緣故，且亦是“言志”傳統的捍衛者能夠批判和打壓“緣情”說，卻并不能從根底上加以消除的道理。
（節選自《新華文摘》）
12.根據文意，以下說法正確的兩項是（）（6分）
A.“詩緣情”意為詩歌源自個體對現實生活的種種情感體驗，其功能主要是表達情感。
B.“緣情”說首倡“情”為詩本，其提出之初的旨要在于倡導艷情文學，兩百年后宮體詩流行，與之大有關聯。
C.“詩緣情”的命題雖然強調詩歌抒發個體情感體驗的特性，但并沒有排斥和否定詩歌的政教功能。
D.雖然“緣情”說主“情”而“言志”說尚“理”，但二者在詩學發展史上并行不悖，并無矛盾和對立。
E.“詩緣情”的命題是文學創作成熟之后部分文人對于詩歌本性的重新界定，是“言志”說的修正和更置。
F.與“言志”說相比，“詩緣情”的命題弱化了詩歌的理性規范和個體自覺性的增長，并在后世有所發展。
13.下列對“‘言志’說”的解說，不恰當的一項是（）（3分）
A.“‘言志’說”是我國古人對詩歌本質特征的最初界定。
B.“‘言志’說”強調詩歌的理性規范及其對人心的教化作用。
C.“‘言志’說”認為詩歌不具有表達個體情感體驗的功能。
D.“‘言志’說”在古代中國的宗法式禮制社會中，有其存在的合理性和必要性。
14.為什么說“緣情”說和“言志”說是相互承接而又彼此獨立的？（4分）
答：
15.“緣情”說和“言志”說因各有道理而不能互相顛覆和更置，你更傾向于哪一種說法？請以陸游的《書憤》為例闡述自己的看法。（6分）
答
12.A、C
13.C
14.“言志”說是我們的先民對于詩的本性的初次界定，“緣情”說則是文學創作成熟以后一部分文人才士對于詩的本性的重新界定，所以說二者有承接關系。“言志”說著眼于詩歌表達人的群體性意向心理流動的性能，在肯定詩中的情感質素的同時，又設置了各種群體理性的規范加以導引；“緣情”說強化了詩的感性生命，弱化了其理性規范，使得詩歌作品成了個人寄情寫意的手段，顯示出歷史演進中的個體自覺性的增長（或“緣情”說立足于人的活生生的生命體驗以求宣發，而“言志”說更強調以社會功利和道德為導向來指引人的情意活動）。所以說兩者是相互承接而又彼此獨立的。
15．答案一：我更傾向于“言情”說。因為詩歌應以“情”為主，重個人感受，推崇情之“真”，要動人以情，要立足于人的活生生的生命體驗以求宣發。陸游的《書憤》就是因為自己懷才不遇、報國無門才滿腔悲憤地抒寫自己不被重用的憤懣之情。這首詩完全是自己的情感體驗，我喜歡這首詩，也是因為它能深深動人以情。
答案二：我更傾向于“言志”說。因為詩歌應以“志”為主，“理”為主，重群體規范，顯揚情之“正”，要正人心，要強調以社會功利和道德為導向來指引人的情意活動。陸游作為愛國詩人，曾有過“鐵馬秋風大散關”的豪邁經歷，也希望自己能像諸葛亮等人一樣建功立業，當志向不能實現時，他言志于詩，希望能引起當權者的覺醒。千載之后讀這首詩，仍能讓人感受到作者的豪情壯志與滿腔熱血，激勵人保家衛國。
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