材料一：美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德有一個著名的論斷，即人類文明最初的標(biāo)志是“一段愈合的股骨”。她解釋，在茹毛飲血的遠(yuǎn)古時代，斷了股骨的人，除非得到他人幫助，否則必死無疑，因為傷者不能打獵，也難逃野獸傷害。因此，一段受傷后愈合的股骨，表明傷者得到照顧并慢慢康復(fù)，這是文明的起點。
材料二：儒家亞圣孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，并主張“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”；法國思想家盧梭也認(rèn)為：“憐憫是人的天性。”古羅馬詩人尤維納曾有這樣的詩句：“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時，贈予人類的禮物。”慈悲心，即憐憫心，是一個人與生俱來的一種善念。正因為它的存在，人的修身或者我們的教育事業(yè)才有了光明的起點。
針對以上材料，你有怎樣的思考？請聯(lián)系實際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和感悟，寫一篇文章。
要求：結(jié)合材料，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
審題：
這是一道復(fù)合材料作文題。
材料一是瑪格麗特·米德有一個著名的論斷，即人類文明最初的標(biāo)志是“一段愈合的股骨”，材料中對這一論斷進(jìn)行了簡要的分析，并指出傷者得到照顧并康復(fù)，這是文明的起點。傷者之所以得到照顧，原因就是人類的同情或悲憫之心。材料二先引用名言，指出“不忍人之心”““憐憫”““溫情”“慈悲心”是每個人都擁有的；接下來先解釋“慈悲心”的內(nèi)涵，接著指出其存在的意義。綜合兩段材料可知，核心話題就是“慈悲之心”“憐憫之心”。
慈悲之心或憐憫之心是文學(xué)作品中一個古老的話題，是人類情感中彌足珍貴的一部分。“慈悲之心”是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。懷有慈悲之心的人對處于不幸境況的人會產(chǎn)生同情，心靈會受到觸動，會生出扶持與援助的欲望。
具體寫作中，考生需要考慮慈悲之心是什么，如“慈悲之心”是溫暖人間的薪火，是人類共同傳承的良知，也是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)；為什么要懷慈悲之心，慈悲之心，猶如寒夜中的一堆篝火，溫暖了處于困境中的人們，猶如沙漠中的一股甘泉，給予在生活中拼搏的人希望，猶如一把鑰匙，為自己和他人打開一扇通往人間溫情的大門；面對他人、他物的不幸，我們應(yīng)該怎樣做，慈悲之心的意義如何，如“慈悲之心”是建立和諧的人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會的需要，常懷慈悲之心，可以使人們在關(guān)心他人、幫助他人中精神得到凈化，靈魂得到升華。
從另外一個思路來看，考生也可以先結(jié)合材料來談對“慈悲之心”的理解，也可以聯(lián)系魯迅的名言無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”引出觀點，如“在當(dāng)今這個多元的社會，更需要慈悲之心，來建設(shè)我們美好的家園”；接著從是什么的角度闡釋“慈悲之心”，如“慈悲之心，就是心系天下蒼生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”“慈悲之心是“山川異域，風(fēng)月同天’的胸懷”，并列舉相關(guān)事例進(jìn)行闡述；最后再引用名言收束全篇，告訴我們怎么做才能具有慈悲之心，以及心懷慈悲對自己的影響。
參考立意：
1．慈悲是文明之始。
2．社會文明需要慈悲之心。
3．慈悲是心系天下的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
4．慈悲之心有利于社會進(jìn)步。
5．慈悲是人的天性。
例文：
以慈悲之聲 奏光明之歌
穆旦曾說：“我愿將感情的熱流溢于心田，來溫暖這人生寒酷的冬天。”我想，他心中的涌動那份熱流，應(yīng)該就是人人皆有的那份慈悲之心吧！
正如孟子所云：“人皆有不忍人之心”。這份與生俱來的慈悲，是一個人修養(yǎng)的起點，是我們?nèi)诵灾柙谌鐣囗懞哮Q的前奏。個人正因擁有這份慈悲，我們的靈魂才能走向光明；只有人人能以此為起點推己及人，擴(kuò)而“充之”，世界才能奏響光明之歌。
慈悲是什么？它是東方亞圣筆下的“怵惕惻隱”，也是西方哲人盧梭口中人人皆有的“憐憫”。我們?nèi)绻麑⑺鼤r時抱持，在看到流浪漢時，定會想去幫助他；在聽到孩子啼哭時，定會心頭一緊；當(dāng)見到受傷的貓狗，必會想為其醫(yī)治；哪怕看見的是飽受戰(zhàn)火蹂躪的異國百姓，也同樣會感同身受，潸然而淚下。是的，慈悲只是上天賜給“人性”的一束微弱的光芒。如若守之，并發(fā)揚(yáng)光大，可成炬火照亮人生；可一旦棄之，由善入惡，其成長定會誤入歧途而墜入深淵。
錢鍾書曾有一位鄰居，家中自閉癥的弟弟常夜半而歌。鄰居認(rèn)為錢鍾書乃一代學(xué)者，家中弟弟會影響其創(chuàng)作，可錢鍾書卻親自登門拜訪并提供物質(zhì)幫扶，并直言：“看不得別人家有人生病。”鄰居心有溫情，想著不要影響了鄰旁的學(xué)者；而學(xué)者更是心懷大愛，見不得“別人家”有人正遭受苦難。他們這種將他人境遇感同身受的慈悲，都發(fā)于靈魂，不帶任何矯飾，不正是尤也納所說的“心地的溫情”嗎？
然而，并非所有的人都萬分珍惜上天賜予我們每個人的這份“慈悲”和“憐憫”。在世間逐利之心和實用主義的漸染下，總有人“大踏步”走向了人性的反面。同樣來世間一遭，懷有同樣的“天生慈悲”，為什么有人能如袁隆平普惠眾生？而有人卻甘做“桀紂”而不自省呢？究其原因，人性的“初善”只不過是我們修身的一個起點，是我們修身走向光明大道的前提。但只有將人性之善終身踐行，并推己及人，化于天下，方能“積善成德”，而“神明自得”，而反之則將背離人性而南轅北轍。孟子言：“人皆可以為堯舜”，可前提是個體必須走上“修身、齊家、治國、平天下”的滄桑正道，方可修己渡人，引領(lǐng)自己和世界一起擁抱光明!
如此看來，只有永懷內(nèi)心的慈悲，方能擁抱成長的光明。所謂修身立德，正是一個以“不忍人之心”為起點，不斷放大內(nèi)心之善，并將這種慈悲立己達(dá)人、推而廣之、惠及天下的漫漫征程。誠如孔子所言：“仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)!”
我真心希望，每個人都謹(jǐn)記先哲的教誨，如穆旦一樣心中永遠(yuǎn)涌動著感情的暖流，以慈悲之聲，奏光明之歌。
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