材料一：兼聽則明，偏信則暗。——［北宋］司馬光《資治通鑒》
材料二：考察一個(gè)人判斷力，主要考察他信息來源的多樣性。有無數(shù)可憐人，長期生活在單一信息里，而且是一種完全被扭曲顛倒的信息。這是導(dǎo)致人們愚昧且自信的最大原因。——［印度］阿瑪?shù)賮?middot;森（1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主）
材料三：法國社會學(xué)家古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》一書中指出，當(dāng)個(gè)人為孤立個(gè)體時(shí)，有著自己鮮明的個(gè)性特征；當(dāng)個(gè)人融入群體后，其所有個(gè)性都會被群體湮沒，個(gè)體思想就會迅速被群體思想取代。
這引發(fā)了你怎樣的思考與聯(lián)想？請寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與體驗(yàn)。
要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
審題：
這是一道言論組合類材料作文題。材料一是中國古代名句，意思是說：聽取各方面的意見，才能明辨是非；只聽一方面的話容易產(chǎn)生片面性。材料二解說了個(gè)人判斷力與信息來源多寡（多樣與單一）的關(guān)系，詮釋了導(dǎo)致愚昧、自信的最大原因。材料三指出作為孤立個(gè)體的個(gè)人的思想與融入群體之后的個(gè)性被群體思想替代的現(xiàn)象。三則材料都涉及個(gè)體與外在信息的聯(lián)系，指出信息對個(gè)體判斷、認(rèn)知與思想的復(fù)雜影響。
生逢日新月異的信息時(shí)代，公民當(dāng)如何應(yīng)對紛至沓來的各種信息，如何分清是非善惡美丑，如何對外界信息兼收并蓄、集思廣益、斟酌取舍，如何對紛紜信息做出科學(xué)理性的判斷，如何做一個(gè)有主見的、又能善于聽取意見的人，如何不人云亦云、盲目從眾……這些問題既關(guān)乎個(gè)體自我的健康成長，也關(guān)乎社會和諧與國家穩(wěn)定。寫作這道作文題，我們不妨聯(lián)系當(dāng)下社會各種蕪雜、多元信息“喧嘩”的輿論場中的相關(guān)案例，比如“雞蛋返生”論文現(xiàn)象等，采用破立結(jié)合的方式，闡明自己的主張，并闡述具體理由。也可采取記敘類文體，如小小說，通過講述故事，來詮釋自己的見解。
立意：
1.青年人應(yīng)恪守真理、尊重事實(shí)、講求邏輯。
2.甄別取舍，學(xué)會獨(dú)立思考、理性判斷。
3.君子須有不和眾囂、獨(dú)具我見的膽識。
做一棵有判斷力的葦草
《人是會思想的蘆葦》是帕斯卡爾哲學(xué)代表作《思想錄》中的名篇，它揭示了人之所以偉大的根本在于思想：“只有思想，才能令人真正的偉大。”“人全部的尊嚴(yán)就在于思想。”然而，人雖然具備“會思想”的天然屬性和比較優(yōu)勢，但并非所有人都能拔節(jié)長成“會思想的蘆葦”。
“會思想”當(dāng)然不是胡思亂想和吠形吠聲，而是陳寅恪先生倡導(dǎo)“獨(dú)立之精神,自由之思想”之思想。比如，有人參與公共話題討論時(shí)，完全不講事實(shí)、常識和邏輯，不是“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，而是搞意見壟斷和話語霸權(quán)；不是以偏蓋全偏聽偏信，以自己“選擇性接受”獲得的片面信息作為唯一權(quán)威結(jié)論，就是剛愎自用固執(zhí)己見，對與自己不同意見發(fā)動網(wǎng)絡(luò)暴力和穢語攻擊，甚至現(xiàn)場動粗或約架決斗將“嘴仗”升級為“肉搏”。
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿瑪?shù)?middot;亞森洞見：“考察一個(gè)人的判斷力，主要考察他信息來源的多樣性。有無數(shù)的可憐人，長期生活在單一的信息里，而且是一種完全被扭曲的，顛倒的信息。這是導(dǎo)致人們愚昧且自信的最大原因。”希特勒統(tǒng)治德國期間，舉國陷入暴力與謊言。為了維護(hù)極權(quán)，希氏施以兩個(gè)手段：利用蓋世太保監(jiān)視民眾一言一行，一旦有“風(fēng)吹草動”便將人拉入監(jiān)獄，甚至很多人被秘密處死；另一手段便是動用國家機(jī)器，不斷利用媒體宣傳“納粹思想”，不斷制造謊言達(dá)到洗腦目地。“納粹喉舌”“創(chuàng)造希特勒的人”戈培爾曾毫不隱諱地公開叫囂：“宣傳只有一個(gè)目標(biāo)：征服群眾。所有一切為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)的手段都是好的。”無獨(dú)有偶，昭和十六年（1941年）、日本山梨縣小學(xué)三年級學(xué)生的筆記中，大量記錄了崇拜日本軍隊(duì)、崇尚侵略的內(nèi)容。在那個(gè)瘋狂時(shí)代，如是作文甚至命題作文要求小學(xué)生必須完成，而且老師要檢查批閱，藉此向他們強(qiáng)制灌輸軍國主義思想。在如此這般洗腦土壤上，誰又能長成一根“會思想的蘆葦”呢？
人作為“會思想的蘆葦”，一旦停滯思想，勢必導(dǎo)致大腦雖長在自己頭顱上，思想?yún)s存活于別人大腦里。人云亦云隨波逐流者，也被稱為烏合之眾。勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》一書中洞見，當(dāng)個(gè)人為孤立個(gè)體時(shí)，有著自己鮮明個(gè)性特征，當(dāng)個(gè)人融入群體后，其所有個(gè)性都會被群體湮沒，個(gè)體思想就會迅速被群體思想取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著“情緒化”“無異議”“低智商”等特征。勒龐闡釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”“沖動”“狂熱”“輕信”特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何“正中下懷”利用之，建立和鞏固自身統(tǒng)治。
“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但是，他卻是一根能思想的葦草。”外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù)。人作為“一根能思想的葦草”，是拔節(jié)長成“會思想的蘆葦”，抑或夭折異化為不能思想沒有靈魂的行尸走肉，歸根到底取決于自己——能否于“亂花漸欲迷人眼”中，恪守住追求真理、尊重事實(shí)、敬畏常識、講求邏輯的為人底線，進(jìn)而做到剛正不阿、不被綁架、拒絕裹挾、特立獨(dú)行。
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