不少實體書店都有一面用于展示的獨具特色的書墻，有一家被譽為“離天空最近”的書店，其書墻甚至貫穿了三層樓。這些書墻既能喚起讀者讀書的欲望，又能給讀者藝術的美感。
如今，有很多學校的圖書館也筑起了高高的書墻，抬頭仰望，好書滿目，但這卻引來不少質疑：只能遠觀，不能近讀，美則美矣，華而不實。
對此，你有什么體驗和思考？請結合材料，以美和實用為主題，寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。
【審題指導】
第一段材料的觀點：有些書店的書墻既美又實用，肯定了書店的做法。
第二段材料的觀點：有些圖書館的書墻美而不實用，借“質疑”間接否定圖書館的做法。
“對此，你有什么體驗和思考？”中的“此”指代什么？“此”，指代上述材料的觀點，合起來就是：建書墻來追求“美和實用”時，應該區分場合，學校圖書館不應盲目照搬書店的做法。書店建書墻，可以做到美而實用；學校圖書館東施效顰建書墻，美而不實用。
注意，材料指定了話題，“美和實用”。把主語變換一下，結合材料的觀點，表述如下：“美和實用”能不能在書墻上兼而有之，要區分場合。
書店可以二者兼得，圖書館不必二者兼得，實用就好。
根據朱光潛的理論，美和實用是兩個概念。他舉松樹的例子：松樹的形態及其引發的你的情感體驗——這是美；松樹可以做椽做梁做家具——這是實用。換句話說，美，是不可以從實用的角度來看的。
我們也可以這樣理解，美，就是不實用。一一美和實用，是兩種不同的存在。這種不同，又不是黑白分明的那種不同。兩者之間不是矛盾對立的關系，只是看問題的不同視角。
所以，美和實用之間的關系，可以并存，可以統一相得益彰；可以取舍，但不是矛盾對立的關系。能夠并存兼得，當然好，比如書店的書墻；不能兼得，就要取舍，比如圖書館的書墻，要美還是要實用，要根據實際需要來確定。
參考立意：
1.美和實用，兩者兼顧。
2.追求美和實用，要“因地制宜”。
尚美實用，兼道而行
霍佩錦
伏爾泰曾有言：“人們說，談到審美趣味無可爭辯，只是對感性方面的審美趣味來說，這話才是對的。”誠哉斯言！有一家被譽為“離天空最近”書店，書店中的一堵書墻，貫穿三層樓，仿若直入云霄。可謂是氣勢恢宏！其琳瑯滿目書架與其想入非非的審美設計，不僅喚起讀者尚美之心，又能引起讀者讀書的欲望，可謂妙哉。
而如今的有很多學校的圖書館，亦如出一轍，筑起了高高的書墻，布置精致典雅的書架，好書滿目，宏偉壯觀，卻令讀者只能“遠觀而不能近褻焉”。如此書架，引來不少質疑：美則美矣，華而不實。那么，這樣的審美設計，到底是為了審美趣味的享受，還是對書籍的褻瀆？據我之見，作為圖書館，其建立的初衷是為讓人博覽群書，在其精神的海洋暢享知識的寶藏，當然，建造設計要營造美好的氛圍，其初衷是無可厚非的。但是不應偏頗于為了美觀全然不顧其他，顧此失彼，讓圖書館的書籍束之高閣終日蒙塵。讀者也只能望書興嘆！圖書館的書不能閱讀，那么，是否已經失去圖書館的意義？我想，設計者不應陷入唯美主義，應而要尚美實用，既要兼道而行，既滿足了人們的尚美之心，亦符合圖書館建設的初衷。
莊子曾言：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。”書店作為盈利性場所，其審美設計本就是制造“大美”視覺沖擊力，促發顧客購買的欲望，激發購買熱情，這是一種營銷策略，其尚美，亦實用。而學校圖書館作為公共場所，旨在為師生提供一方便捷寧靜典雅的閱讀環境，如營造只是一味尚美偏廢一方，不顧及讀者需求，只尚美，不實用，本木倒置，私以為不可取也。故而應尚美，實用并重，其中蘊含哲理，一如錢鐘書先生所言，“門是實用，窗是審美”，因而在生活中，也應把握尚美實用，兼道而行。
反觀當下，實用主義至上，審美教育靠邊，因為注重實際，小學的美術老師、音樂老師常“被代課”，因為注重實際，花錢帶孩子去博物館藝術展，還不如多給孩子買兩斤肉吃。因為注重實際，太多家長認為而唱歌畫畫就是“不務正業”。因為注重實用，缺乏審美教育，以至當下一代或多或少缺乏尚美美之心，成為實用主義的踐行者。吳冠中先生曾痛心感嘆：“今天中國的文盲不多了，但是美盲很多。”
海德格爾曾言：“人充勞績，但還有詩意的棲息在這片大地上。”故而，實用尚美，兩者皆不可缺。只有尚美實用，兼道而行，我們才能在物欲橫流的時代潮流中，把握正確的價值取向。在實用與美兩方面結合中保守住希望的火花。
老子曾言：“五色令人目盲，五音令人耳聾。”音與色、實用性是為了愉悅人的身心，花俏失當，反而擾亂人之心性。從某種程度上講，實用和尚美兼道而行，恰中適當是永不過時的價值取向。
愿尚美之火永不熄滅，請以普照萬物，驅散丑陋黑暗；愿實用之刃永不腐朽，我們得以奮勇前行，開拓未來。
生活在可感的大地與可望的星空
精致的香氛，華美的設計，手拿咖啡和相機的人們紛至踏來，在這所謂“新式書店”打卡，在光可照人的地板與天花板間如履薄冰，唯恐驚擾了精美的書墻。
都說“書籍是人類進步的階梯”，可現在，我們似乎將這水晶階梯打造的太美，為這一手打造的工藝品失卻了拾級而上的力量，仰望著，把觸手可摘的星辰封于幻想。
這生活中屢見不鮮的現象，昭示著一種唯美主義的禁錮，呼喚我們重拾美與實用的統一。（由生活現象，引出文章觀點）
不由悟得，（此四字為老師添加，不然，在銜接上有跳脫之感。）《金閣寺》的悲劇不在于一個人、一座寺，而在于極端的唯美主義在脫離了現實意義后走向自毀和幻滅的趨向，小說中的“我”一味地將金閣寺奉為“美”的終極意義以至于消解了其本身的存在和與世界的聯系，最終在幻滅的心境中將金閣的實體付之一炬。
這種熾烈哀慟的唯美其實是對美的一種窄化，美的意義并不需要人來額外賦予，它正健全地生活于每個人的基本生活與生命當中，于實用毫不相悖。（反面舉例，金閣寺因人為因素，被唯美、窄化，脫離現實，被付之一炬）
三島“哀慟之美”為金閣寺帶來了名聲，當金閣被開發為旅游景點時，有人認為這是一種美的落俗，在我看來“俗”也許正是美的延伸。景點的開發給當地人帶來的工作與收入，支撐起基本生活中的“小美”，遠道而來的旅人，亦能獲取美的陶冶。也許你會說這種美不那么深刻與純粹了，但那種美其實是濃郁卻危險的，是實用的延伸使得它豐富而自然。
如惠特曼所言；“那種異香要使我陶醉，但我不陶醉其中，空氣不是一種芳香，它是無臭的物質，但它構成我的呼吸，我愛它。”我們被重香慣壞了嗅覺要重新感知空氣中的簡樸之美，將美放歸自然。（金閣寺被開發成旅游景點，唯美與實用結合，使美得以延伸，正面論證了美與實用的統一。）
讓美與實用統一是價值理性和工具理性的有機結合。實用作為手段而不忘美之初衷讓我們詩意生活在可感的大地與可望的星空之間，盡享人之創造與活力。大了說有故宮文創攜千年蕩滌之國粹，以溫暖的圍巾，小巧的筆尖，走進尋常百姓家的日常；小了說每天早晨開啟一天忙碌之前，佇足一線大廈間的熹微晨光，蓄起一天滿滿的干勁與動力。美與實用，統一于我們駕馭二者的理性，讓我們詩意棲居于大地長天。
無用之用，方為大用；美不自美，因人而彰，讓我們永遠幸福，生活在可感的大地與可望的星空。
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