《老子》第七章:“天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。”老子認為:天地由于“無私”而長存永在，人間“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹為人民治水，八年在外三過其門而不入，人民擁戴他為天子。老子用樸素辯證法的觀點，說明利他(“退其身”“外其身”)和利已(“身先”“身存”)之間的辯證關系，引人深思。
作為高中生，對于老子所說的“利人”和“利己”的辯證關系有何看法呢？請結合上述材料寫一篇文章，談談你的感受和思考。
要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不得抄襲，不得少于800字。
材料簡析：
老子話的大意：天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。
老子這幾句話的理解難度還是不小，尤其是“后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私”這幾句話：“后起身”指的是謙退無爭，“身先”指的是領先；“外其身”指置之度外、跳出個人小圈子，“身存”指自身得以保存；“非以其無私邪？故能成其私”指正是因為無私才最終成就了自己。
不過材料接著做了一點闡釋和舉了大禹的例子，有利于學生對老子這句話的理解。緊接著又指出“樸素辯證法的觀點”，“利他”與“利己”之間的辯證關系。到此已經告訴學生要寫的內容，即對老子關于“利己”與“利他”辯證關系的認識再進行自我判斷、認識，辨析老子說得對還是不對，還是對錯交雜；將自己的看法闡述清楚即可。
輻轂相依，交相以成
老子曰：三十輻為一轂，當其無，有車之用。此言得之。于人而言，利己則如轂，集中于一點而用；利他如輻，延及身外而用；輻轂不離，則用大也；故曰：利己與利他如輻轂相依，交相以成。
利己是利他的前提與基礎。不論是儒家還是道家，也不論是圣人還是凡人，在為人處世時，利己在前，利他在后。之所以這么說，是因為只有先利己，比如實現個人的夢想、追求、價值等之后，才有條件利他；由于具有責任心、擔當精神等更高的境界，于是追求實現更大的目標、價值。即便如孔、孟積極入世，周游列國宣揚自己的主張，其首先也是考慮“我”的主張的實現，這也即“利己”；在“利己”目標實現之后，再利天下，則是“利他”。
大禹首先要實現他治水首領的作用，這也是“利己”；但他在這個利己的過程中，其精神又輻射到其他人，獲得了他人的尊重，以更好地為天下治水，即達到了“利他”的效果。也正因為這樣，他的精神能夠得以傳承，體現了老子所言的“外其身而身存”的辯證關系。
利他是利己的擴大與延伸。儒家追求的修身、齊家、治國、平天下其實很好地體現了利己與利他的辯證關系。修身首先是利己之事，在此基礎上，將自身的修為用在利他的世事上。倘若不做好利己的修身，自身的影響就難以波及他人，更難以波及天下。就像孔孟老莊，他們退身忘私，將自身修煉到上境，從而達到了影響天下的效果。
由利己擴大延伸到利他，并非人人都能做到極致，只有少數覺悟高、境界高的人能及此。舍小家為大家隱姓埋名的科學家、特殊行業的人是這樣的，為民主自由平等尊嚴而奮斗的人是這樣的。這些人如天地，因無私而長存，印證了老子“死而不亡者壽”的辯證關系。
利己與利他如輻轂相依，交相以成。沒有絕對的利己與利他，二者如車之輻轂相依。缺了轂的輻只能散落無用，缺了輻的轂也無法達到車之用。利他者后其身，卻往往得以身先；外其身者，常常又得以身存。不論是古圣先烈，還是今之大國工匠軍人戰士皆如此。如黃繼光楊根思等人，絕對是利他的，外其身，將個人生死置之度外，以軍人的責任心、使命感完成保家衛國的宏大志向；他們身雖已殞，然其氣神長存。作為沖鋒陷陣的戰士，最大程度實現了軍人的價值，這是利己的，同時又是利他的，二者相互依存，不能割裂。
作為青年的我們，努力學習、工作，最直接的是利己，實現自己的志向、追求、價值。然而在實現這些自我價值的同時，我們也會利及他人，為他人、為社會貢獻自己的智慧和力量。我們這些人當中，不乏未來的“大家”“大匠”“大英雄”，也不乏修身、齊家、治國、平天下的脊梁。
由上可見，老子的利己與利他辯證認識對我們今天依然有重要的指引作用。我們需要進一步認識這種辯證關系，以促進我們更好地認識自身，認識社會，認識自然。
總之，利己與利他，如車之輻轂相依，交相以成。過去這樣，今天這樣，未來還是這樣。
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