有人把得與失看成終點，有人把得與失看成起點，有人把得與失看成過程。
對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談談自己的看法。
【注意】
①角度自選，立意自定，題目自擬。
②明確文體，不得寫成詩歌。
③不得少于800字。
④不得抄襲、套作。
試題特點高考評價體系將考查內容凝練為“核心價值、學科素養、關鍵能力、必備知識”四個層次，本道作文試題體現了這四個層面的要求。這是一則材料作文，材料的內容是對人生觀、價值觀的思考。選題并沒有明確針對時下的熱點事件，而是選了一個對于每個人來說都要常常思考的人生問題“得與失”，引導學生認識社會、認識自我，學會規劃人生，體現語文課程的育人功能。題目開放度較大，文體自選，考生既不難立意也不難選擇素材。題目同時也考查學生的思維品質，如何看待人生的“得與失”，增強思維的深刻性、批判性和獨特性。
文題解讀1“得與失”具有思辨性，就是有思考，有分辨，要全面地看問題，一分為二地展開分析。材料中列舉了三種觀點：有人把得與失看成終點，有人把得與失看成起點，有人把得與失看成過程。看成終點，即把得失當做追求的目標和現實的結果；看成起點，意味著在總結得失經驗教訓之后重新出發；看成過程，意味著得失是生活的常態，貫穿于人生。這三種觀點體現了三種生活態度，都有其道理，中規中矩的題目與開放式的命題方式，讓考生喜憂參半，喜的是選擇一個角度或綜合起來立意都不難，憂的是如何將這樣一個似曾相識的老題寫出新意。
從“有人把得與失看成終點”可以從“重視結果” “不以得失（成敗）論英雄”等角度切入；從“有人把得與失看成起點”可以從“善于總結，重新開始”、“笑看得失，從頭再來”等角度切入；從“有人把得與失看成過程。考生可以從“過程大于結果”的角度切入；同學也可從辨證的角度“失，得也；得，失也”，“塞翁失馬，安知非福”等角度去寫。當然，學生也可從自己的人生體驗和感悟出發，寫出自己對“得失”個性化的解讀。
文題解讀22021年浙江卷對“得與失”這一辯證關系進行思考，為考生提供了豐富的生活背景，有利于考生發揮自己的特長，寫出飛揚的個性。這一題目充分體現了“以人為本”的教育方針。得與失是面對生活的態度，而態度決定的是生活的品質，如何選擇適合自己的人生方向，青年考生應該在權衡中給出答案。
這是一道題目非常貼合生活實際，體現人格健全、人性優美的材料作文。材料中列舉了三種對待得與失的認識。這三句話具有內在的聯系，可以連成一個有機的整體。得與失，是相互的，無論將它們看成終點、起點，還是過程，都無法改變它們之間的辯證關系。生活中，很多人在得與失面前矛盾、猶豫，很多人在做出選擇后懊悔、無奈，但也有很多人能夠正確權衡兩者關系。積極的人生，應該從得中看到失，從失中捕捉得，這樣才能讓自己收獲從容、美好的人生。應該說，這一道材料作文題在審題立意方面沒有難度，只要能夠圍繞兩者關系構思即可。在文體選擇方面，如果擅長寫作記敘類，可以捕捉生活中的細節，從中挖掘“塞翁失馬，焉知非福”的道理，突出起點、過程、終點的關系；可以設計“斷、舍、離”的曲折情節，表現人生境界的不斷升華。如果擅長寫作議論文，可以選擇時代熱點寫大國崛起之用人理念，可以定位人性、人情，寫人與人赤誠相交，互相成就，還可以從多角度審問反思，表達具有個性化的觀點、認識。
我們可以從以下角度來立意：
方向一：有得有失，才是最完滿的人生
得與失是相對的，如果把其中一個看作起點，那么，在經歷了一個過程之后，另外一個就可能成為終點。因此，充分理解得與失的關系，正確權衡兩者的發展，才能收獲最美的人生。
方向二：享受人生道路上得與失的過程
起點與終點，只是一個瞬間，而真正讓我們體驗的，應該是得與失發展演進的過程。在這個過程中，我們會經歷矛盾、選擇，會感受失意、喜悅，但每一種人生，都值得享受，都應該成為經驗。最終我們發現，不患得患失才是幸福、快樂之本。
方向三：得也是失，失也是得
從辯證的角度看，得與失又是對立統一的。縱觀“塞翁失馬，焉知非福”等故事，我們不得不反思：失去何嘗不是一種獲得？細數古今貪婪者的結局，我們不得不承認：得到何嘗不是一種失去？
寫法指導（1）明確文體（不得寫詩歌）。以上三個角度，選擇記敘文，要通過記述事件，描寫人物寫出自己對“得失”的獨特體驗，選擇議論文，要展現對“得失”的獨立思考。此題目寫成議論文無疑是最為穩妥的選擇。其它文體諸如小小說，如無提前構思，最好不要嘗試。議論文以其結構化、模式化更易于駕馭。
（2）角度自選，立意自定，題目自擬。可以由大化小選擇一個小角度，小感悟來寫，寫自己掌握素材最多，最熟悉、最容易寫的內容。不論是記敘文還是議論文都要圍繞對“得”與“失”的認識和感悟來寫，要有扣題意識。
（3）素材的選擇可結合社會熱點，如：2021年是中國共產黨建黨100周年，我們在感受到黨領導全國人民取得重大成就，共產黨人胸懷坦蕩，從不計較個人得失，可以從個人上升到國家、社會層面來寫，聯系自身，聯系實際生活，從而提升自己的作文立意。
范文1亦得亦失，方謂人生（60分）
有人認為得與失都是人生道路的起點，是推動人不斷向前的不竭之力；有人認為得與失都是人生道路的終點，通過總結得失，吸取經驗，感悟人生真諦；而我欣賞“一條破老的白帆，漏去了清風一半，卻引來海鷗兩三”的意趣，認為得與失都是人生之旅中的一段過程，在得與失之問漫步、成長，方能感受人生的美妙，正所謂亦得亦失，方謂人生。
人常言，有得必有失，有失亦有得。與其執著于得到時的歡愉與失去時的悲苦，不如將其視為生命的過程，在亦得亦失中感悟人生。越王勾踐在吳越大戰中失去江山，負他忍辱負重，最終擊敗夫差，留下“苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳的佳話：“閑靜少言，不慕榮利”的五柳先生解印辭官，歸隱田園，雖然他失去了官名利祿、榮華富貴，但得到了“采菊東樟下，悠然見南山”的括靜與閑適；史鐵生在“最狂妄的年紀”里失去了雙腿，但他在地壇中思悟出“宇宙以其不息的欲望將一個歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個人間的姓名，大可忽略不計”的永恒之嘆。這些事例告訴我們，得與失都是我們在成長過程中必須經歷的人生體驗，在得到時我們歡呼雀躍，在失去時我們沮喪、悲傷，這些豐富的體驗，構成了我們成長的過程，我們在得與失的體驗中，洗去青澀，逐漸成熟。
蘇軾曾語：“有天下者，得之艱難，則失之不易；得之既易，則失之亦然。”若拘泥于得失的結果，總是患得患失，最終會讓自己陷人得失的泥潭中無法自拔，在人生道路上負重前行，失去了“龍辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的閑適心境。他們急于成長，然后哀嘆逝去的童年；他們常對未來焦慮不已，卻無視現時擁有的幸福生活；他們執著于世俗的“成功學”，不惜以犧牲健康為代價換取金錢，又在不久的將來用金錢來換健康。為一時的得失奔波勞碌，讓功利之心蒙蔽了他們的雙眼，于是他們在人生旅途中的每個階段都感到疲憊不已。只有放下心中的包袱，輕裝上陣，方能遍覽人生的美景。
得之偶然間，失之亦草草。顧我行囊中，何物隨人老。無論結果是得還是失，都只是我們成長過程中的一段體驗，得亦是失，失亦是得，亦得亦失，方是人生。因此，從容、理性地看待人生的得失，拋卻功利之心、浮躁之心、急切之心，在漫漫的人生長河中，體會得失帶來的人生感悟。
范文2
人生路長，得失不在一時（60分）
《老子》中有言：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”古人早在若干年前就已經參透了人生的本相，有得必有失，有失必有得，萬事都是福禍相依的。人生如一場馬拉松，在跑道上奔跑的我們會遇到無數個“關卡”，即人生考題，而如何看待得與失這一問題，便是我們在人生跑道上一定會遇到的考題，不過這道題沒有標準答案，不同的人交出的答案都不相同。
得與失就是人生的新起點。跌跌撞撞、起起伏伏才是真實的人生。“蓋文王拘而演《周易；仲尼厄而作《春秋；屈原放逐。乃賦《離騷；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽；韓非囚秦，方有說難》《孤憤含；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。”人生路上，每個人都會經歷得與失，關鍵在于我們選擇以哪種態度去面對得失，有的人面對得失，心情大起大落，或喜或悲，在有所得時，得意忘形、驕傲自滿，在有所失時，則一蹶不振、畏畏縮縮。只有以平常心去面對得失，方能“得之淡然，失之泰然”，從得或失中總結經驗，吸取教訓，收獲不斷前行的力量。
有的人將得與失看成人生的終點，終目患得患失，這樣的“唯結果論”將人生編寫成一本“功利書”、全然忽略了生活中的逸趣與美好，也忘記了懷抱對未來的希冀與夢想。如何面對人生的得失，無數文人早已給出了答案。范仲淹在（岳陽樓記》中慨嘆：“不以物喜，不以己悲。”范醉在《后漢書·馮異傳》中直言：“失之東隅，收之桑榆。”蘇軾在身處“舊居無一席，逐客猶遭屏”的窘迫處境時，仍然能自我開解：“且喜天壤間，一席亦吾廬。”面對屢遭貶謫的一生，蘇軾曠達樂觀的心態讓他能夠淡然地面對際遇的浮沉。他將得失看作生命的過程，并不在意一時的榮辱得失，始終將對個體經驗的超越和對人生終極價值的追求放在首位。正是擁有這份“坐看云卷云舒”的淡然心境，蘇軾才能體悟到生命的真正意義。
人生路長，得失不在一時。人生就像一把標尺，每一次得或失都會成為標尺上永不磨滅的刻度。我們應該將每次得失看作拓展生命寬度的體驗，以淡然之心面對萬般變化，做到始終“在路上”。
范文3
浴火于跌宕的煙霞（59分）
“跌宕風流，煙霞筆端。”展卷而閱，千年前的歡與悲歷經歷史湍流，流瀉于筆端，凝聚為《浮生六記》的素紙黑字，喃喃囈語著人生的“得與失”。
或許，人生的“得與失”不應僅僅被框定為終點標識，其以過程的形態，為新的起點奠基。
世殊事異，“得與失” 常常被認為是一種結果與定論，但其本質上是現實因素與個體力量相互碰撞與滲透而產生的階段性彌合與落差。誠然，將其視作終點的積極意義不可否認。正如露易絲的低調而頑強的希望詩學，站在終點的視角，以鉛華洗盡水落石出的言語總結人生的“得與失”。誠然，這是對世界悲劇性的一種紓解， 也是一種對人生得失的豁達胸襟。同時，“得與失” 揚起風帆，扎人時代的大海，在內在結構上它越發玲瓏而幽微，將其僅僅作為“終點”是否顯得粗野而暴戾？倘若如此，那么加繆筆下的“荒誕”是否便淪為僅剩消極意義的說辭？
然而，屠格涅夫曾言：“生命的洪流在我們身外，同在我們內心，綿綿不息地泛濫。”在“得與失”交錯中，自我的主觀能動性不容忽視。援引悲劇式英雄的內涵：“吾魂兮無求乎永生， 竭盡兮人事之所能。”激情與困苦并存的荒誕英雄歷經登頂之得墜石之失，而攀援山頂的拼搏過程本身足以充實一顆人心。假如他每走一步都有成功的希望支持著，那他的苦難又從何談起呢？以得失視作過程，所以，巖石照舊滾動；所以，西西弗悲劇英雄不再是徹底的悲劇英雄；所以，“我們孤立無援” 的悲歌終將轉化為“我反抗，故我們存在”的前進號角。
陳平原先生曹言，“所謂‘韌就是在開降起落時能夠從容應對。而段義早認為“沒有經驗事實上見種普遍的人類狀況。由是觀之，“得與失“具有延長性與普世性特征，穿校于漫漫人生征途。而馬爾克斯筆下“百古的旅途”更印證著人生的“得與失”以過程的形態伴隨著生命的旅途。掏水月在手，臨陰回牌。忽憶及擁有弱德之美的重補美人葉嘉堂懷看一代人的樸素與誠勢，以體驗生命的方式寫下（哭女詩》，站在人生全新的視角上，組然地重新面對人生得失，折射出生命質地的強韌與深微。而吾輩青年藝蘭秀發，成許沒有豐功偉績之得，沒有墜人低谷之失，但應持有葉嘉瑩先生的坦然與從容，將“得失”沉淀。
所以我不愿將人生的“得與失僅僅視作終點的意象標識，我愿以木心式“生命不安現狀”的沖動，賦予其新起點的內涵。愿我們能秉持臨淵回眸的生命意識，懷著那份坦然與從容，接下“得與失”留給我們的這份沉重，走在“得與失”的歷史延長線上，站在歷經“得與失”的新起點上，從浴火于跌宕的煙霞中走出，與時代進行不帶自憐的抗爭，重新締造屬于自己跌宕人生的煙霞。于是乎，我們便能“閑看庭前花開花落，漫卷天外云卷云舒”。
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