利他主義行為通常是指對別人有好處而對自己沒有好處的自覺自愿行為。對于人們為何會有利他主義行為，學者們提出過各種不同的解釋。中國古代儒家相信利他主義行為是“人性向善”的本能顯現；“親族選擇說”認為人們對諸如兄妹子孫之類與自己有血緣關系的人友善是為了基因繁衍復制；“互惠利他說”則認為許多看似利他的行為其背后隱藏著在社會中互惠互利的動機；“群體利他說”將社會群體視作一個有機體，這一理論相信利他的社會比利己的社會更適合于生存，人們出于理性更傾向于選擇利他主義行為。
讀了以上材料，你對“利他主義行為”有怎樣的理解？請寫一篇文章，發表自己的看法。
要求：選定角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不得套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。
【審題】
這是一道給材料的任務驅動型作文題，材料類型是引語式材料。
材料部分可以切分為兩個層次，一是對于“利他主義行為”的定義，二是對于“利他主義”行為的原因分析。學生的審題要注意如下幾點：
材料里提出的核心概念是“利他主義行為”，文章的議論分析要圍繞這一核心概念展開，這一概念在寫作中不宜被替換成“利他主義”或“利他主義者”；學生作文中對“利他主義行為”的闡發可依據材料中的定義，也允許重新定義，但要合情合理；材料中對于“利他主義行為”的四種理論解釋屬于提示性材料，而非限定性材料，考生對“利他主義行為”的原因分析可以以這四者為基礎，也可以超越這四種理解；本題具有較強的思辨性，如果考生能夠結合中國傳統文化觀念或共同富裕等歷史、現實情境加以闡發，判卷時可適當提升得分等級。
“利他主義行為”的定義中有三個要點，一是“對別人有好處”，二是“對自己沒有好處”，三是“自覺自愿”。而探究“利他主義行為”原因的諸多學說也并非全部合理，需要考生去思辨。如“人性向善”固然有道理，但全靠“本性”的利他主義能走多遠？“親族選擇說”則更加狹隘，因為利他中的“他”很多時候并非與“我”有血緣關系；“互惠利他說”有一定道理，但也無法解釋有些利他行為并非要求回報；“群體利他說”相對來說更為大氣、宏觀，這個說法對于我們構建和諧社會、處理世界關系具有借鑒意義。
寫作時考生應充分理解何為“利他主義行為”，思考其表現，分析其原因，闡述其意義。還可以從傳統文化中汲取利他主義的思想精華，結合當下現實思考如何運用利他主義行為解決矛盾、爭端。可以在“利己”與“利他”的思辨中思考如何合理地“利他”，或如何合理踐行“利他主義行為”。
【參考立意】
（1）“利他主義”助力理性互惠的世界秩序構建。
（2）以向善之心，行互惠之利。
（3）理性與感性結合，讓利他主義走得更遠。
例文：
情與理齊飛，己與群一色
——從教育層面觀“群體利他說”
“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。”千年前中國經典《禮記》中已出現了對利他主義行為的具體描述，而這種“人人利他”的社會被冠以“大同”之稱，鐫刻于古代帝王們的理想之中。當個人能將小我融入到群體的大我之中，實現“群體利他”的飛躍，才能達到“大同”的光輝彼岸。
村上春樹在《海邊的卡夫卡》中表示，一個人所謂的命運不過是他性格、家庭、教育等因素綜合作用的結果。而我以為，教育作為社會成員生存發展的基石，督促個人于群體中奉獻，曉之以理，動之以情，從而催化利他行為的發生。
從家庭層面看，教育蘊含于父母長輩的諄諄教誨聲中。家庭作為教育最初的領地，猶如誕生維納斯的大海，給予個體最純粹的精神哺育。兒童時期父母講述孔融讓梨的故事，在孩子心中埋下第一顆“利他主義”的種子。長輩們也多以名人名事為例，警訓孩子們懷揣真摯的“利他”之心。家庭教育是構建群體利他社會的第一道工序，是社會個體探賾索隱“己與群”之關聯的首片大陸。
從社會層面上摸索，教育以學校作為主要戰略地，課本中的“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”，走廊中的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，書聲中的“為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天”……無不將利他主義之崇高精神演繹得淋漓盡致。學校教育對家庭教育的影響更深一層，由家庭教育的以“情”為紐帶轉向以“理”為準繩，在日常生活中授學生以“群體利他”之品質，從而加固了我們選擇利他主義行為信念的道義支撐。
然而，利他主義也常遇利己主義的桎梏。當下物欲橫流的社會，精致利己主義已不少見。“關我什么事”煽動著對“群體利他”理想的背叛，將社會個體于“利己還是利他”的掙扎中拖入泥沼。面對這一痼疾，教育依然需先行。
國家層面的教育強化了全體成員對利他主義行為的堅持。從國家支持熱播的《覺醒年代》中，老一代革命者“寧以己身鋪前路，莫叫后人斬荊棘”之錚錚鐵骨掀起我們心中對利他主義高尚人格崇敬之巨浪，在思想層面于情理交融中更徹悟利他之義、利他之情。
情與理齊飛，己與群一色。在群體利他的背景之下，社會中的成員才能更擁有獲得感與歸屬感，而在情理之奠基上施以理性之養料必離不開教育的雙手。故以育人之心，利群體之益，方能行利他主義，玉汝于成。
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