對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談談你的看法。
要求：（1）自擬題目；（2）文體不限（詩歌除外）。
立于物外（一類中66分）
人們往往更傾向于依據自以為對的信息作出判斷，如今易得而多樣的信息環境是否能改變這一情況尤未可知。
不可否認，依據自以為對的信息作出判斷無可厚非。人們總是愿意接受自己可理解的事物，在“自我真實”的世界里以主觀判斷為依據對事物作出自以為客觀的評判。而既然確實該信息是正確的，依據它來作出判斷便是理所當然。
而當代信息大環境為信息獲取提供了便捷的途徑，也使獲取的信息多樣，但這仍然無法改變什么。人們只是在更大的范圍內搜尋自以為對的信息而已，并不本質區別。
反而，當代信息大環境為人們提供更多接近真相的可能性的同時，甚至也使我們遠離真相，在一定程度上，雖說信息的易得與多樣看似可以使我們更多更深地了解事物，但往往結果與其背道而馳。太多的信息不僅使其“真實性”成為疑慮，更使大眾在不知不覺中形成“一眼即過”的淺層閱讀的習慣。而對浩如煙海又難以辨真假的信息潮，人們習慣地避免深入，甚至畏懼深入。這間接地為只依據自以為正確的信息進行判斷的行為助力，成為“獨斷”有力的借口。
而如何從根本上改變這一情況，我認為不應依靠外部力量，而應從內在找原因。這一情況的內在驅動力我愿意將其歸結為對自我認知的盲目自信以及由惰性思維導致的對“自我真實”的迷戀。而一旦囿于自我認可的世界中認可自我，則會使盲目自信惡化為自我封閉的盲目自負。
因此，我認為，我們應立于物外向內看。將“我”放入視線之中，從整體之外觀照一切，這樣不僅可以對自我以及自我認可的世界進行全面而清晰的重新認識，更可以對外界的狀況進行接納與關注。
當然，完全客觀的判斷是不存在的。我們做出的判斷都是基于自我認知的，或多或少而已；同樣，完全主觀的判斷也是不存在的，我們立于社會，受他們的影響，有形或無形的，我們的判斷中雜糅著他人的判斷。因此，我們要做的也只有將自己從自我的世界中拉出來片刻，盡量真實客觀地作出判斷。
由此而言，要想改變人們只依據自以為正確的信息作判斷的情況，外部力量是遠遠不夠的，更重要的是自我內在的立于物外的意愿。
從來如此，便對么？（一類下64分）
生活中，信息化浪潮的到來使身處其中的人們感到迷茫和不安。面對冗雜的信息，人們似是更愿意依據自以為對的信息作出判斷。誠然，這是一種本能反應，但私以為，我們仍應從多元信息中索取一些。
馬克斯·韋伯曾言：人是懸掛在自我編織的意義之網上動物。在面對蕪雜的信息之時，人的本能便是從自身已有的信息庫中去尋找自認為對的信息加以佐證自己的觀點，這當然與信息時代的本質密不可分。與其在信息海洋中大浪淘沙，人們似是更愿意看見、相信并且利用自認為對的信息，因為尋找和辨別信息可能比佐證已有信息更具有挑戰性。
另一方面，人們對于錯誤遭人批判的恐懼心理，也使人們更愿意去相信自認為有依據并且合乎情理的信息，因此即使外界信息多樣，人們都堅定不移地相信自認為對的信息。
然而，若沉湎于對自我正確性的欣賞，那必然如鴕鳥般埋進沙子看不到外面的世界。“所有的主觀都是客觀，所有的意見都是偏見。”盧梭如是說道。在自我編織的意義之網中，我們必然有一天會因網的斷裂而落入萬丈深淵。自以為對的信息，或許短時間內能博得他人的信任，獲取內心的安適。然而當佐證變成辯解，當辯解變成強詞奪理，我們便會在偏見的道路上一去不返。這就如同治絲益棼，自以為對的信息僅僅是以為對，卻無法獲得他人的認同。
“從來如此，便對么？”魯迅曾向麻木的國人發出如此疑問。顯然，若我們執著于本身的信息庫，便停滯了，于行為也于思想。
“圣人者，不凝滯于物，而能與世推移”，我們自然非圣人，然亦應像圣人般，不凝滯于物。于信息的認知，我們仍應廣泛地獲取外界信息，“受光于亭下見一堂，受光于天下照四方”，將多元的信息與自身已有的信息作比較，方可從自以為對的信息作比較，方可從自以為對的信息中找尋到錯的信息。畢竟，我們對自以為對的信息作出判斷的時候，其受眾往往不是自我，而是他人。
由此可知，若一味拘泥于自以為對的信息，便無法看到整個世界，誠如王小波所言的“市儈心理”。面對多元的信息，我們自是要保持“冷冷清清的風風火火”，外表冷靜，內心保持思想光芒的閃爍，既向外審察，也向內自省，讓自以為對的信息變成真正對的信息。
從來如此，便不對。
跳出自我的“預設”（一類下63分）
如今是信息爆炸的時代，但是多元化的信息卻未能讓人們的認知更趨于多元化。有些人總能在海量的信息中“精確”地找到符合自己刻板認識的信息，盡量避免與多元認知進行平等的對話。
深究該現象的原因，與人們的思維惰性不無關系。尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中分析人們習慣于獲得能加深自己固有認識，卻排斥與固有觀點相對立的多元認識的原因時，用了“思維慣性”一詞，其本質便是人們只愿意停留于固有的觀念認識，享受其帶給自我的安心感、控制感，但不愿意冒風險去接觸與自身固有認識相對立的觀點，從而避免自我崩塌的無力感，也即人的思維有惰性。這種思維惰性的本質，又何異于自我蒙蔽式的愚昧懦弱呢？
傾向于依靠自以為對的信息作出判斷，帶來的結果只能是不斷地加深自己的刻板成見，而不是不斷地豐富自己的多元認識從而以更遼闊的眼界、更寬容的心態容納多元認識，得到更客觀、中肯的認識。一旦人的固有認識存在價值上的偏差，以這種只搜尋符合自我“預設”為對的信息幫助判斷，只會讓人在偏執的道路上愈行愈遠，更有可能造成某些人罔顧真理，“堅持”其刻板信仰、認識的極端現象。這無疑是對真理的不敬畏，對其價值的消解，而誰又能保證自己的固有認識是完美無暇、無懈可擊的呢？
由此可見，有意篩選符合自身固有認識的信息，將獲得信息的過程等價于加固刻板認識的過程，是對真理的一種蔑視，而柴靜說：“缺乏對真理敬畏的民族，是沒有前途的。”如此觀之，豈不悲哉！
因而，我們必須培養在信息浪潮中運用理性避開只尋找符合自我“預設”的信息的能力。借用魯迅先生“拿來主義”的思想，面對多元的信息，不論其是否符合我們的“預設”，不妨先“拿來”，“拿來”的過程便是“博聞”的過程，豐富自己的多元化認識，而不是囿于自己的固有“預設”。只有勇于獲取、思考與自己相異乃至相對立的觀點、認識，我們才能在比較重辨析，從而獲得更為客觀，更接近真理的判斷。在這個過程中，我們必須暫時舍棄自己的主觀想象，全然以客體的角度評判多元認識中各方的優劣，給自己的思維以“碰撞”空間。唯有這樣跳出自我“預設”，接受、傾聽多元認識的思維方式，才是對真理最大程度上的尊重、敬畏。
信息時代，愿每個人都能利用好信息的多元性，敢于跳出自己的“預設”。
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