面對(duì)疾病，面對(duì)人世的種種苦厄，這兩句話給我們?cè)鯓拥膯⑹荆空?qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?br />
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
保有心靈的堅(jiān)韌
生活在這世上，我們無可避免地要忍受世界賦予我們的苦難與傷痛。由此，如何與這種種苦厄相處便成了至關(guān)重要的一道命題。
不論是從肉體層面來說，即醫(yī)生有時(shí)治愈，常常幫助，總是安慰；還是從精神層面來說，即哲學(xué)中重要的不是治愈而是帶著病痛的活下去的觀念，似乎都在告訴我們，完全戰(zhàn)勝一切病痛是極為困難的。的確，病痛苦厄就像是一只疲倦而忠誠的老狗，與我們的生活形影相隨。
事實(shí)上，不幸與痛苦有著太過紛雜的面孔，這種參差多樣令我們難以準(zhǔn)確地找到它的根源，亦難以破除它的符咒。然而，即便有時(shí)找到了原因，卻也會(huì)因限于個(gè)人能力的不足而心有余力不足。因此，解開種種苦厄并不是易事，甚至可以說，它并不現(xiàn)實(shí)。
可是，這便意味著我們需向磨難痛苦低頭，低聲下氣地忍受嗎？那當(dāng)然不是。苦厄只是生命中的小小一元，還有著更多的不同方面等待我們的探索。羅素曾言：“參差多態(tài)乃是人類幸福的本源。”而正是有了苦難，幸福與詩意才更顯得彌足珍貴，不是嗎？
因此，面對(duì)苦難，不必懼怕，也不必怨天尤人，而是去發(fā)現(xiàn)更多的美好，從中汲取心的力量。疫情期間，一張醫(yī)生推著病榻上的老人看夕陽的照片曾感動(dòng)了多少人！老人指向夕陽的手指，不僅指向了希望，更指向了心靈中最柔軟卻堅(jiān)韌的地方。
倘若我們連對(duì)生活的熱愛與希望都已失去，那余下的便只是空蕩蕩的軀殼罷了。然而生活中確有許多因一些不順?biāo)斓牟⊥炊艞壠床⒁蛐⌒〉倪`逆而否定自身的人。心理學(xué)上的“滑坡思維”便直指這些人心理上的弊病。世上并沒有真正的完美，在帶著病痛不順的條件下，最大程度地完善自己的人生之路，又何嘗不是一種成功？“世界上只有一種真正的英雄主義，那便是在看透生活的真相后熱愛生活。”
生命的苦難是一種背負(fù)在我們肩上的責(zé)任，既然難以避免，那就與其相處，通過心靈汲取抵抗命運(yùn)的堅(jiān)韌勇氣，不要將眼界局限于苦難的一角，放眼開闊的人生大道，成為生活的智者而非命運(yùn)的受難者。學(xué)會(huì)像《美麗心靈》中的約翰·納什一樣與自己肉體、精神上的痛苦相處，堅(jiān)韌自己、豐富自己。
正如尼采所言：“每一個(gè)不曾起舞的日子都是對(duì)生命的辜負(fù)。”不要辜負(fù)美好的生命，不要再為苦難傷神，讓自己變得強(qiáng)大才可最大程度地打破生活的苦厄。
帶著裂痕站立
醫(yī)者仁心，大愛無疆。比起物理上的治愈，醫(yī)者對(duì)病患的關(guān)照中，更重要的是醫(yī)學(xué)背后的人文精神與人道情懷。而縱觀波詭云譎的世事，比起治愈傷痕，不如帶著裂痕生活。
治愈是人不可割舍的美好夙愿，寄托了人在經(jīng)歷傷痛、見證苦難后依然向美向善的本能渴望。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展，也為治愈提供了現(xiàn)實(shí)可能，使人的機(jī)體盡可能的保持健全，很大程度上提升了人在創(chuàng)傷后的自我效能感。
但治愈是在修復(fù)過去，若要彰顯“人”之所以為人，則需帶著傷痕，以面向未來的姿態(tài)站立。綜觀人類的災(zāi)難史，人們恰是通過苦難與病痛重構(gòu)思維，求索坍塌后更優(yōu)化重建的可能。從諾亞方舟、大洪水神話等創(chuàng)世傳說文學(xué)，到日本大地震后對(duì)科技有限性的深刻反思，再到唐山大地震后建構(gòu)關(guān)于“人”的思考，人們?cè)诒M力搶救、盡力治愈后并未選擇遺忘，而是選擇不以表象化的“治愈”掩蓋人類面對(duì)的關(guān)乎災(zāi)難的永恒話題，讓裂痕呼吸新鮮空氣中的反復(fù)思考的濃重檀香，以沉淀的姿態(tài)接受光照進(jìn)來的可能。
我們所言的“不治愈”，并非在贊頌傷痕。值得贊美的并非苦難本身，而是人在其中一次次傾倒又重建、破碎又重構(gòu)的思考。災(zāi)難教會(huì)人們?nèi)绾闻c自身、他人以及世界在諸多排異性中相處。疫情隔離期間，人們不僅學(xué)會(huì)如何獨(dú)處，也學(xué)會(huì)以開放的眼光與千千萬萬個(gè)人建立起情感共同體。醫(yī)護(hù)一線的業(yè)余詩人弱水吟見證了傷痛與苦難，并以細(xì)膩的情感和真實(shí)的筆觸將個(gè)人思考匯入民間文學(xué)中。而意大利的陽臺(tái)音樂會(huì)則使人之間產(chǎn)生了以情感、趣味為基石的緊密聯(lián)系。以此為切口可以看出，人們?cè)?ldquo;想象的共同體”正在被打破又延展，產(chǎn)生一種全新的人類命運(yùn)關(guān)系。當(dāng)人們?cè)诳嚯y中反思并發(fā)生聯(lián)接，我們需要意識(shí)到：這恰是不完全治愈為人們留下了一種可貴的集體記憶，這種記憶為人們喚醒、重構(gòu)思考提供了契機(jī)，使一個(gè)個(gè)苦難中的碎片得以整合——追著靈車奔跑的人、共賞夕陽的醫(yī)患，無數(shù)張臉上口罩的印痕……全球同此涼熱，未治愈的裂痕在此刻彰顯出溫暖的光芒。
無論是醫(yī)者、患者、哲人，還是普通如我們，都要學(xué)會(huì)接納裂痕。而在擁抱傷痛時(shí)我們擁抱的是自己而非苦難本身。由此人的認(rèn)知彈性擴(kuò)大，情感聯(lián)結(jié)緊密，裂痕成為身上的共同標(biāo)記，使人面向未來站立。
在苦厄中尋找詩意人生
醫(yī)生救治患者，有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是去安慰；然而哲人卻認(rèn)為“重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去。”人生在世，肉體與精神的苦厄總有無法消解的時(shí)候，我們?cè)V諸的，應(yīng)是在苦厄中尋找詩意人生。
醫(yī)生能治愈的僅是肉體的傷痛，即使如此，治愈也僅僅是“有時(shí)”的。常常，對(duì)于肉體的磨難,醫(yī)生也只能“幫助”或是“安慰”。史鐵生癱瘓的雙腿一如他癱瘓的精神，“無法治愈”使他一度忘記生的意義，疾病幾欲逼瘋了他，使他一心向死。然而，肉體的磨難雖令他跌入地獄，但他在文學(xué)中找尋回了生的意義。他在《我與地壇》中如此寫道：“當(dāng)一個(gè)人理解了生命的意義，苦難與悲劇也是幸福。”他帶著他殘缺的肉體與病痛，但活出的是完整的人生。
不僅是肉體的磨難，人世間來自生活的苦厄折磨著精神，似乎生命本身是經(jīng)歷苦難而洗盡鉛華的過程。人們總為了“治愈”而費(fèi)盡力氣，卻忘記“治愈”本身是一種強(qiáng)求，人生的苦厄是生活的強(qiáng)行畫押，重要的并非“治愈”，而是帶著病痛活下去。“世界以痛吻我，我將報(bào)之以歌”。
面對(duì)人生的種種苦厄，治愈他并非是從根源上解決痛苦。生命的苦厄源源不斷，甚至“治愈”之后依舊殘存著精神上的苦痛。既然無法訴諸治愈，不如思考生活的意義。倘若生命的意義是追尋“美”，那么，苦厄也是一種美，悲劇也是一種美。我們無需治愈它，也無需強(qiáng)逼迫自己成為裝滿苦難而生活著的容器。我們直面病痛，是在直面一種生命的美感。我們帶著病痛活下去，并非帶著沉重的鐐銬，而是帶著豐厚的羽翼在活著。我們能笑對(duì)苦厄，并與之共舞。
尼采在《悲劇的誕生》中，曾提出兩個(gè)不同的對(duì)立面。日神精神乃為生活的外觀，他遮蓋生活的面紗而擴(kuò)散表面的美好，而最接近生活本真的卻是揭露生活、直面悲劇的酒神精神。“倘若生命是臺(tái)悲劇，那便有聲有色地演出這場悲劇”，這是一種果敢的人生，有硬度有豐滿度的人生，這是一個(gè)人的個(gè)體對(duì)生命的苦厄最有力的抗?fàn)帯?ldquo;美，能讓人在任何境遇下活出生命的意義，我們不僅要帶著病痛活下去，更要活出詩意的審美人生。
面對(duì)疾病，面對(duì)人世的種種苦厄，我們?cè)V諸審美的人生意義。疾病與苦厄的腳鐐困不住渴望飛翔與共舞的姿態(tài)。以詩意眼光看待人生，則“生命”無非是供我垂釣的河流。
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