著書法家湯臨初《書指》云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學書的過程，體現了他對中國書法藝術中“生”與“熟”的思考。
湯臨初對書法藝術的闡述既在藝術領域給我們帶來啟發，也在其他社會生活領域給我們以啟示。請寫一篇文章，談談你對此的思考與感悟。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
這道材料作文由著書法家湯臨初在《書指》中的觀點引申開去。他指出：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學書的過程，體現了他對中國書法藝術中“生”與“熟”的思考。其實不僅是書法藝術領域，我們要辯證看待書畫等藝術領域的“生”與“熟”的關系，就是社會生活的很多領域，我們都既要懂得和運用二者的辯證關系，真正做到既“熟能生巧”，又能“常用常新”。寫作本題可以就事論事，就書法本身的“生”與“熟”談自己的見解，也可以拓展開去，談其他領域的二者關系。
參考立意：
1.熟能生巧，重在勤于練習。
2.由熟到生，是新的發現，是一種不斷提升，“常用常新”的境界。
“生”與“熟”的辯證思考
——書法藝術淺議
“生”與“熟”，在書畫理論中經常被提及。在書法創作中，有是一種觀點叫作：“熟后生”和“不工之工”。
生時，其實就是拙時，就是老時。這句話看似很矛盾，其實包含了學書的過程和不同的境界。董其昌說：“畫與字各有門庭，字可生，畫不可熟，字須熟后生，畫須熟外熟。”他還拿自己的書法和趙孟作了比較，認為趙孟的書法很嫻熟但是學不好容易媚俗，同時還不忘凡爾賽一把，表揚自己的書法因為有“生”的感覺更有書卷氣。
明代湯臨初說：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學力未到，心手相違也；熟而生者，不落蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也。”熟后的“生”，才是真正進入到大化的境界，進入到一種老境。
清代姚孟起說：“書貴熟，熟則樂；書忌熟，熟則俗。”姚孟起并沒有否定“熟”的意義。用筆只有達到嫻熟的程度，書寫起來才能得心應手，轉折自如，才能意到筆隨，心曠神怡，這就是“熟則樂”。
但又不能停留在“熟”的階段，“書忌熟”是指熟練過分，而不假思索，信手揮灑，看似流暢，卻成了一種習慣性動作，一種習氣，缺少變化，顯得平庸俗氣。所以，精熟固然是需要的，但不能停留于精熟而成為程式化的“俗”。
孫過庭有一段名言：“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老。”這“人書俱老”的“通會之際”，就是“復歸平正”的老境。
趙之謙曾說：“書家有最高境，古今二人耳。三歲稚子，能見天質；績學大儒，必具神秀。故書以不學書、不能工者為最工。”不學書、不能工并不是完全不要學習，或完全拋棄法度，而是對熟練法度的一種超越。
三代鐘鼎、秦漢金石、北魏碑版的書法，之所以高于刻意求工、專于摹仿之類書法，就在于不假造作的“拙”境與“老”境。劉熙載也說：“學書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。”說得正是這個意思。
熟后生、巧后拙，都是一種“老”，都是為了追求自然的天趣，是一種對生命偶然性的恢復，也是一種對生活程式化的反叛。中國的美學很少談“美”，多言“妙”，這和老子哲學有關。
所謂神來之筆，妙不可言，就是強調一種偶然性、不確定性和不可重復性。過分熟，就意味著精巧過度，就太注意雕琢；所以，熟和巧是對偶然性的破壞。明代孫鑛說：“凡書貴有天趣。”中國書法重視自然渾成，妙得天趣，就是追求不期然而然的偶然性。
俗話說“太熟的地方無風景”，人們會忽視熟悉的東西，對其視而不見；而陌生的東西則使人產生新鮮感，使人從功利的實用中超脫出來，精神為之一振，審美為之喚醒。
也有人嘗試用左手寫字，或學習兒童的“孩兒體”，目的就是追求一種“拙”趣和童稚氣。但是，熟后生和剛開始的生不同，開始的生是支離，是不工；“不工之工”則不同，是超越了法度之后的重新回歸，看似回到了最初的起點，卻上升到了新的高度。
書法的大巧若拙和真正的笨拙，區別就在于，是否包含了對書法熟練技巧的超越，是否包含技巧嫻熟之后對技巧的否定。而這些思想，都是來自于老子哲學的深刻啟迪。
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