王柏，字會之，婺州金華人。大父從楊時受《易》、《論語》，既又從朱熹、呂祖謙游。父瀚，朝奉郎、主管建昌軍仙都觀，兄弟皆及熹、祖謙之門。柏少慕諸葛亮為人，自號長嘯。年逾三十，始知家學之原，捐去俗學，勇于求道。與其友汪開之著《論語通旨》，至“居處恭，執事敬”，惕然嘆曰：“長嘯非圣門持敬之道。”亟更以魯齋。從熹門人游，或語以何基得熹之傳，即往從之，授以立志居敬之旨，且作《魯齋箴》勉之。質實堅苦，有疑必從基質之。于《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》標注點校，尤為精密。夙興見廟，治家嚴飭。當暑閉閣靜坐，子弟白事，非衣冠不見也。少孤事其伯兄甚恭季弟早喪撫其孤又割田予之收合宗族周恤扶持之開之沒家貧為之斂且葬焉來學者眾，其教必先之以《大學》。蔡抗、楊棟相繼守婺，趙景緯守臺，聘為麗澤、上蔡兩書院師，鄉之耆德皆執弟子禮。理宗崩，率諸生制服臨于郡。柏之言曰：“伏羲則‘河圖’以畫八卦，文王推八卦以合‘河圖’者，先天后天之宗祖也。”又曰：“大禹得‘洛書’而列九疇，箕子得九疇而傳《洪范》。范圍之數，不期而暗合。”又曰：“今《詩》三百五篇，豈盡定于夫子之手?所刪之詩，容或有存于閭巷浮薄之口，漢儒取于補亡。”乃定《二南》各十有一篇。又曰：“《大學·致知格物章》未嘗亡。”還《知止》章于《聽訟》之上。謂：“《中庸》古有二篇，誠明可為綱，不可為目。”定《中庸》誠明各十一章，其卓識獨見多此類也。其卒，整衣冠端坐，揮婦人勿近。國子祭酒楊文仲請于朝，謚曰文憲。
（節選自《宋史·王柏傳》）
10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A. 少孤事其伯／兄甚恭／季弟早喪／撫其孤／又割田予之收／合宗族／周恤扶持之／開之沒／家貧／為之斂且葬焉
B. 少孤事其伯／兄甚恭／季弟早喪／撫其孤／又割田予之／收合宗族／周恤扶持之／開之沒／家貧／為之斂且葬焉
C. 少孤／事其伯兄甚恭／季弟早喪／撫其孤／又割田予之收／合宗族／周恤扶持之／開之沒／家貧／為之斂且葬焉
D. 少孤／事其伯兄甚恭／季弟早喪／撫其孤／又割田予之／收合宗族／周恤扶持之／開之沒／家貧／為之斂且葬焉
11. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A. “家學”是家中世代相傳的學問，王柏祖、父兩代都深得大儒朱熹、呂祖謙之傳。
B. “書院”是我國古代一種有別于官學的教育機構，宋代大為興盛，官府和民間都能開設。
C. “崩”，古代對帝王死的一種稱法，此外，諸侯死曰薨，大夫死曰不祿，士死曰卒。
D. “河圖”、“洛書”是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，被認為是中華文化之源。
12. 下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A. 王柏盡棄俗學，力行求道。他年輕時心氣甚高，自號“長嘯”，顯露出卓爾不凡的名士氣質；但當他領悟到儒家要義后，毅然改號“魯齋”以抑鋒芒。
B. 王柏至城為學，務求精研躬行。他直到而立之年才接受了儒學，從此結交名家，刻苦研習，每遇疑難，必向老師請教；還寫了一篇《魯齋箴》來勉勵自己。
C. 王柏弘揚儒學，深受眾人敬重。他精心縝密地編訂古籍，以利于傳播；來向他求教的人特別多，他任書院講師時，連鄉里德高望重的老者都向他執弟子禮。
D. 王柏見解獨特，大膽質疑經典。他崇古但不泥古，對古代典籍進行辨析論證，對《詩經》的來源、選篇提出自己的見解，對《四書》的篇章編排也有獨立判斷。
13. 把文中畫橫線的句子翻澤成現代漢語。
（1）當暑閉閣靜坐，子弟白事，非衣冠不見也。
（2）所刪之詩，容或有存于閭巷浮薄之口，漢儒取于補亡。

答
10.D
11.C(大夫死曰卒，士死曰不祿)
12.B(“授以立志居敬之旨，且作《魯齋箴》勉之”的主語是何基，所以《魯齋箴》是何基寫 給王柏的。)
13.(1)暑天閉門靜坐，晚輩們來稟報事情時，不把衣服和帽子穿戴整齊不出去接見。 (“閉閣”、“白事”、“衣冠”各1分，句子大意2分。)
(2)所刪掉的詩，或許就留存于街頭巷尾輕薄之輩的口中，被漢代的儒士拿來補足了 那些散失之篇。 (“容或”、“浮薄”、“補亡”各1分，句子大意2分。)

參考譯文:
王柏字會之，婺州金華人。祖父跟隨楊時學習《易》、《論語》，而后又與朱熹、呂祖謙 交游。王柏的父親王瀚，任職朝奉郎，掌管建昌軍仙都觀，兄弟幾個都是朱熹、呂祖謙的弟 子。王柏小時候仰慕諸葛亮的為人，自號“長嘯”。年過三十，才知道家學的淵源，于是盡 棄俗學，勇于求道。與朋友汪開之著《論語通旨》，看到《論語》中“居處恭，執事敬”時，他 敬懼而嘆:“長嘯不是圣人之門的恭敬修身之道。”急忙改號“魯齋”來自勉。王柏與朱熹 的門人交游，有人告訴他何基獲得過朱熹的真傳，他就前去跟從何基學習，何基傳授給他 立志居敬的宗旨，作了《魯齋箴》來勉勵他。王柏篤實堅苦，有疑難一定要向何基質詢。 對《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》進行標注點校，尤其精密。他每天早起拜祖廟，治家 嚴整。暑天閉門靜坐，晚輩們來稟報事情時，不把衣服和帽子穿戴整齊不出去接見。王柏 從小成為孤兒，侍奉自己的長兄非常恭謹。小弟弟早年而死，王柏撫養遺孤，又割讓自己 的田產給他。他聚攏宗族，救貧扶弱。開之死后，家里很窮，他為之入殮安葬。向他求學 的人很多，他教授時一定先教《大學》。蔡抗、楊棟相繼為婺州太守，趙景緯為臺州太守， 他們聘請王柏為麗澤、上蔡兩個書院的導師，鄉里年高有德的人都向他執弟子禮。理宗去 世，王柏率領諸弟子裁制喪服在州城服喪。王柏說:“伏羲依據‘河圖’來畫八卦，文王推 演八卦來吻合‘河圖’，先天是后天的宗祖。”他又說:“大禹得‘洛書’而列九疇，箕子得九 疇而傳《洪范》。關于限數，不謀而合。”又說:“現在《詩》三百零五篇，難道完全是孔子們 審定的嗎?所刪掉的詩，或許就存在于街頭巷尾輕薄之輩的口中，被漢代的儒士拿來補足那些散失之詩。”于是他考定《二南》各有十一篇。他又說:“《大學》里的《致知格物章》未 嘗散失。”他把《知止》一章還歸到《聽訟》章之前。他說:“《中庸》自古以來有兩篇，誠明 可以作為綱，不可以作為目。定《中庸》誠明各十一章，他的卓識獨見大多都是這樣的。 他去世前，整理好衣冠端坐著，揮斥婦人不要近前。(他去世后)國子祭酒楊文仲請示朝 廷，賜謚號為“文憲”。

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