十四年，太常丞王涇上疏請去太廟朔望上食，詔百官議。議者以《開元禮》，太廟每歲礿、祠、蒸、嘗、臘，凡五享。天寶末，玄宗令尚食每月朔望具常饌，令宮闈令上食于太廟，后遂為常。由是朔望不視朝，比之大祠。翱奏議曰：臣等以為《貞觀》、《開元禮》并無太廟上食之文，以禮斷情，罷之可也。至若陵寢上食，采《國語》、《禮記》日祭、月祭之詞，因秦、漢之制，修而存之，以廣孝道可也。如此，則經義可據，故事不遺。大禮既明，永息異論，可以繼二帝三王，而為萬代法。與其瀆禮越古，貴因循而憚改作，猶天地之相遠也。”知禮者是之，事竟不行。
翱性剛急，執政雖重其學，而惡其激訐，故久次不遷。翱以史官記事不實，奏狀曰：臣謬得秉筆史館，以記注為職。夫勸善懲惡，正言直筆，紀圣朝功德，述忠賢事業，載奸臣丑行，以傳無窮者，史官之任也。今之作行狀者多是其門生故吏莫不虛加仁義禮智妄言忠肅惠 。和此不唯其處心不實，茍欲虛美于受恩之地耳。故為文則失《六經》之古風，紀事則非史遷之實錄。臣今請作行狀者，但指事實，直載事功。假如作《魏徵傳》，但記其諫諍之辭，足以為正直；若考功視行狀，不依此者不得受。依此，則考功下太常，牒史館，然后定謚。伏乞以臣此奏下考功。”從之。
翱自負辭藝，以為合知制誥，以久未如志，郁郁不樂。因入中書謁宰相，面數李逢吉之過失。逢吉不之校。翱心不自安，乃請告。滿百日，有司準例停官，逢吉奏授廬州刺史。太和初，入朝為諫議大夫，尋以本官知制誥。
初，諫議大夫柏耆將使滄州軍前宣諭，翱嘗贊成此行。柏耆尋以擅入滄州得罪，翱坐謬舉，左授少府少監。俄出為鄭州刺史。九年，轉戶部侍郎。七月，會昌中，卒于鎮，謚曰文。——《舊唐書·李翱列傳》
10.下列對文中畫波浪線部分斷句，正確的一項是（3分）
A.今之作行狀者/多是其門生/故吏莫不虛加仁義/禮智妄言忠肅惠和/
B.今之作行/狀者多是其門生/故吏莫不虛加仁義/禮智妄言忠肅惠和/
C.今之作行/狀者多是其門生/故吏莫不虛加/仁義禮智妄言忠肅惠和/
D.今之作行狀者/多是其門生故吏/莫不虛加仁義禮智/妄言忠肅惠和/
11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A.年號是漢武帝即位后中國封建王朝用來紀年的一種名稱，文中貞元是唐德宗李適的年號。
B.享，古代人用食物供奉祖先、鬼神或天子?！渡袝?盤庚上》“茲予大享于先王”中“享”就是用食物祭祀。
C.知制誥，掌管起草詔令；誥，古代帝王對臣子的命令或任命、封贈的文書。
D.謚，用言論給予褒獎。古代帝王、貴族、大臣或其他有地位的人死后所加的帶有褒獎意義的稱號。
12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A.李翱忠誠剛直，盡心諫議。太常丞王涇上奏請求廢除每月朔日望日太廟獻食的禮儀，朝廷下詔叫百官商議。李翱根據儒家禮制精神，倡言以禮斷情，批判帝王變禮的根由，具有進步意義。
B.李翱性情剛烈，直言不諱，議論事情無所回避。李翱認為史官記載史事不真實，不能正言直筆。執政推重他的學識，但厭惡他偏激直言，所以長時間得不到升遷。
C.李翱頗有文學才華，恃才傲物。他在擔任知制詔一職，因長期進言獻策不能如愿，所以悶悶不樂，當面頂撞李逢吉。
D.李翱識人不慧，推薦柏耆任諫議大夫，不久柏耆因擅自進入滄州而獲罪，而李翱也因錯誤舉薦而受到牽連，降任少府少監。
13.把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。
(1)玄宗令尚食每月朔望具常饌，令宮闈令上食于太廟，后遂為常。
(2)臣今請作行狀者，但指事實，直載事功。
答
10.(3分)D
11.(3分)D（含貶，如：隋煬帝）
12.(3分)C【解析】認為自己可以擔任知制誥。
13. （1）唐玄宗命令掌管膳食的尚食局在每月陰歷初一和十五準備好平常食物，又命令宮闈令到太廟去進獻食物，以后這便成為常制。（朔望：每月陰歷初一和十五 ；上：進獻。每點1分。句意通順3分）
（2）臣現在希望寫行狀的人，只針對事實，并公正地記錄功業。（指：指稱、闡明；直：公正、如實。每點1分。句意通順3分）
【參考譯文】
李翺，字習之。貞元十四年考中進士，授予校書郎一職。元和初年，轉任國子博士和史官修撰等職。貞元十四年（819年），太常丞王涇上疏請求取消朔日望日在太廟獻食的禮儀，皇帝下詔叫百官商議。議論的人依據《開元禮》，認為太廟每年只有礿、祠、蒸、嘗、臘禮，共五次祭祀。天寶末年，唐玄宗命令掌管膳食的尚食局在每月朔日望日準備好平常食物，又命令宮闈令到太廟去進獻食物，以后這便成為常制。從此朔日望日皇帝便不臨朝聽政，和大型祭祠一樣。李翺啟奏說：我認為《貞觀》《開元禮》都沒有提到到太廟進食的記載，按禮斷情，罷免這種儀式是可以的。至于像到陵寢進食，根據《國語》《禮記》關于日祭和月祭的記載詞語，沿襲秦漢的舊制，修改并保存繼承下來，主要用來弘揚孝道是可以的。像這樣子，是有經義可查，舊例不遺失。大禮（君臣準則）已經形成，就可以平息不同的議論，可以延續下去，成為萬世之法。這跟褻瀆禮制和違背古制，只重守舊而害怕改變相比，好像天地之間相隔遙遠。知禮的人同意他的看法，這事最后沒有成功。李翺性情剛烈，宰相雖推重他的學識，但厭惡他的偏激直言，因而他也長時間得不到升遷。李翺認為史官記載史事不真實，上奏狀說：“臣雖無才卻在史館執筆，其職責是記錄皇帝的言行。勸善懲惡，正言直筆，記錄本朝的功德，敘述忠賢之人的事業，記載奸臣的丑行，使其流傳萬世，這是史官的責任。如今撰寫行狀的人，大多是死者的門生故吏，所以沒有不虛加仁義禮智，表忠肅惠和的。這不只是居心不實，而且還有對自己的恩人亂加贊美的成分。所以作的文章已失去《六經》的古風，而紀事業不像司馬遷的如實記錄。臣現在希望作行狀的人，只指稱事實，并公正地記錄功業。比如說《魏徵傳》，他的諫諍言辭，這就足夠說明他的正直；如果掌管考核官吏的考功郎在查看行狀時，對未按要求撰寫的就不要接受，對合乎要求的由考功郎發送給太常寺，再通報史館，然后議定謚號。請求把臣這個奏章發給主管考核官吏的部門備案。”皇帝聽從他的建議。李翺不久暫時掌管職方員外郎事。李翺自認為有文學才華，覺得應該擔任知制詔一職，因長期不能如愿，所以悶悶不樂，于是在入中書省褐見宰相李逢吉時，當面列舉了李逢吉的過失，雖然李逢吉沒和他計較，但李翺自己心中感到不安，于是請求休假。休假時間已滿一百天，有關部門按照先例停了他的官職，而李逢吉又上奏舉薦他為廬州刺史。大和初年，被召入任諫議大夫，不久以本官知制誥。當初，諫議大夫柏耆在即將出使滄州并到軍前宣諭時，李翺對此行也表示贊成。不久柏耆因擅自進入滄州而獲罪，而李翺也因錯誤舉薦而受到牽連，降任少府少鑒。不久又被外任為鄭州刺史。九年（835年），轉任戶部侍郎。七月會昌年間，逝于方鎮任上，謚號應為“文”。
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