韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學而其歸本于黃老非為人口吃不能道說而善著書與李斯俱事荀卿斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十余萬言。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫。
太史公曰：老子所貴道，虛無，因應變化于無為，故著書辭稱微妙難識。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。原于道德之意，而老子深遠矣。伯陽立教，清凈無為。道尊東魯，跡竄西垂。刑名有術，說難極知。悲彼周防，終亡李斯。
（節選自《史記·老子韓非列傳》）
【注】伯陽：老子字聃，又字伯陽。
（1）下列句中畫線的詞的意義不正確的一項是（ ）
A.孔子適周 適：往，到……去
B.反舉浮淫之蠹而加之于功實之上 舉：列舉
C.切事情，明是非 切：決斷
D.說難極知 知：通“智”，智慧
（2）下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A.喜刑名法術之學/而其歸本于黃老/非為人口吃/不能道說/而善著書/與李斯俱事荀卿/斯自以為不如非
B.喜刑名法術之學/而其歸本于黃老/非為人/口吃不能道說/而善著書/與李斯俱事荀卿/斯自以為不如非
C.喜刑名法術之學/而其歸本于黃老/非為人口吃/不能道說/而善著書/與李斯俱/事荀卿/斯自以為不如非
D.喜刑名法術之學/而其歸本于黃老/非為人/口吃不能道說/而善著書/與李斯俱/事荀卿/斯自以為不如非
（3）下列對文中畫線詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A.公子，先秦稱諸侯的兒子為公子，由此可知韓非出身侯門，后來泛指豪門士族的年輕男子。
B.繩墨，木工打直線的墨線。文中含義與《勸學》中“木直中繩”中的“繩”意義相同。
C.刑名，指戰國時的法家學派，主張循名責實，慎賞明罰。后人稱為“刑名之學”，亦省作“刑名”。
D.列傳，中國紀傳體史書的體裁之一，司馬遷撰《史記》時首創，記載帝王、諸侯以外的各種歷史人物。
（4）下列對文本內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A.老子主張君子應因時而動。時運來了，就出去做官；生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。
B.韓非對治國有獨到見解。他主張依法治國，任用賢能之士，反對君主用權勢駕馭臣子。
C.韓非擅長著書立說。他悲嘆廉正之人不被容納，又考察歷史得失變化，撰寫大量著作。
D.司馬遷評價客觀公正。他對老子、韓非的評價不偏不倚，既點明兩人優點，也指出兩人不足。
（5）把下列句子翻譯成現代漢語
①世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？
②為國以禮，其言不讓。
答
（1）B
（2）A
（3）B
（4）B
（5）①世上學習老子學說的人就貶斥儒學，學習儒家學說的人也貶斥老子學說。“志向不同，不能在一起謀劃共事”，難道說的就是這種情況嗎？
②治國要用禮，（可是）他（子路）的話毫不謙讓。
【解答】
（1）B項，句意為：反而任用夸夸其談、對國家有害的游說之士，并且讓他們的地位高于講求功利實效的人。舉：提拔任用。
（2）“為人口吃”是說韓非有口吃的缺陷，中間不可斷開，排除B、D兩項；“與李斯”前省略了“韓非”，作謂語“事”的主語，故其間不應斷開，排除C項。故選A。
（3）B項，文中“繩墨”為“規矩和法度”之意。
（4）B項，“反對君主用權勢駕馭臣子”錯誤。從文中“韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下”可知，韓非贊成“君主用權勢駕馭臣子”。
（5）①絀：同“黜”，貶退，排斥。道：學說，主張，此處可譯為“志向”。謀：咨詢，謀議。豈……邪：難道……嗎。
②以：用。讓：謙讓。
參考譯文：
老子姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。孔子前往周都，想向老子請教禮的學問。老子說：“你所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。我聽說，善于經商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，外表看上去卻很愚鈍。拋棄您的驕氣和過多的欲望、拋棄您做作的情態神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。“老子研究道德學問，他的學說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關，關令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧。“于是老子就撰寫了本書，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。老子是一位隱君子。社會上學習老子學說的人就貶斥儒學，學習儒家學說的人也貶斥老子學說。“志向不同，不能在一起謀劃共事”，難道說的就是這種情況嗎?
韓非，是韓國的貴族子弟。他愛好刑名法術學問，他學說的理論基礎來源于黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善于講話，卻擅長于著書立說。他和李斯都是荀卿的學生，李斯自認為學識比不上韓非。韓非看到韓國漸漸衰弱下去，屢次上書規勸韓王，但韓王沒有采納他的意見。當時韓非痛恨治理國家不致力于修明法制，不能憑借君王掌握的權勢來駕馭臣子，不能富國強兵尋求任用賢能之士，反而提拔任用夸夸其談、對國家有害的游說之士，并且讓他們的地位高于講求功利實效的人。他認為儒家用經典文獻擾亂國家法度，而游俠憑借著武力違犯國家禁令。國家太平時，君主就寵信那些徒有虛名假營的人，形勢危急時，就使用那些披甲戴盔的武士。現在國家供養的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供養的。他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了歷史的得失變化，所以寫了《孤憤》《五富》《內外儲》《說林》《說難》等十余萬字的著作。然而韓非深深地明了游說的困難，他撰寫的《說難》一書講得非常詳細，但是他最終還是死在秦國，不能逃脫游說的禍難。
太史公說：老子推崇的“道”，虛無，順應自然，適應各種變化以達到無所作，所以，他寫的書很多措辭微妙不易理解。韓子引用法度作為行為規范，決斷事情，明辨是非，用法嚴酷苛刻，絕少施恩。原始于道德的理論，而老子的思想理論就邃曠遠了。老子樹立教化，追求心境潔凈，不受外擾。他的學說在東邊的魯地受到推崇，他的足跡卻去了西部的邊疆。權謀用術，《說難》極其智慧。可悲啊他周密防患，最后卻在李斯手上終結。
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