（《孟子·公孫丑上》）
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。
（《老子·第六十四章》）
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
（《兼愛》）
9．下列句中加點的詞解釋有誤的一項是（ ）
A．茍能充之，足以保四海 保：安定
B．九層之臺，起于累土 累：堆積，積累
C．學不學，復眾人之所過 復：彌補，補救
D．視人身若其身，誰賊 賊：搶劫
10．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（ ）
A．若火之始然，泉之始達 有一言可以終身行之者乎
B．以輔萬物之自然而不敢為 壹是皆以修身為本
C．視人家若其家，誰亂 若使天下兼相愛
D．視人身若其身，誰賊 欲治其國者，先齊其家
11．文中畫波浪線的句子。斷句最合理的一項是（ ）
A．由是觀之/無惻隱之心非人也/無羞惡之心非人也/無辭讓之心非人也/無是非之心非人也
B．由是觀之/無惻隱之心/非人也/無羞惡之心/非人也/無辭讓之心/非人也/無是非之心/非人也
C．由是觀之/無惻隱之心非人/也無羞惡之心非人/也無辭讓之心非人/也無是非之心非人也
D．由是觀之/無惻隱之/心非人也/無羞惡之/心非人也/無辭讓之/心非人也/無是非之/心非人也
12．下列對文章的理解與分析。不恰當?shù)囊豁検牵?）
A．以上選文，分別闡述儒家、道家和法家的思想內(nèi)容，它們均為先秦諸子散文。它們都談到了立身處世的道理，各有各的風格特點。
B．《人皆有不忍人之心》用舉例論證的方式指出人的天性善良，進而提出每個人都有“仁義禮智”這四端，表達了孟子人性本善的思想
C．《老子》的論說語言精練，邏輯嚴密，思辨性強，選文充分體現(xiàn)了這一特點。
D．《兼愛》的選文部分，采用正面立意，指出大家若能將心比心，推己及人，做到互相愛護，就能消除亂象，使天下大治。
13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始。則無敗事。
（2）故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。
答
9．B
10．D
11．B
12．A
13．（1）一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始那樣，就不會失敗。
（2）因此大夫互相侵擾封地，諸侯互相攻伐封地的現(xiàn)象就沒有了。
【分析】
9．
本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
B.“累：堆積，積累”錯誤。原句意思是：九層的高臺，筑起于每一筐泥土。“累”，通“蔂”，土筐。
故選B。
10．
本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A.第一句“之”，主謂之間取消句子獨立性；第二句“之”，代詞，代“有一言”。兩者意義和用法不同。
B.第一句“以”，連詞，表目的，來；第二句“以”，介詞，把。兩者意義和用法不同。
C.第一句“若”，像；第二句“若”，如果。兩者意義和用法不同。
D.第一句“其”，代詞，代自己的；第二句“其”，代詞，代自己的。兩者意義和用法相同。
故選D。
11．
本題考查學生文言文斷句的能力。
本句譯為：由此看來，沒有同情心，就不是人；沒有羞恥心，就不是人；沒有謙讓心，就不是人；沒有是非心，就不是人。
“無惻隱之心”中，“無”是謂語，“惻隱之心”是賓語，后面斷開，“非人也”作下一分句的謂語和賓語，排除ACD。
故選B。
12．
本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。
A.“以上選文，分別闡述儒家、道家和法家的思想內(nèi)容”錯誤。第三則材料《兼愛》是墨家學派創(chuàng)始人墨子的觀點。
故選A。
13．
本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
第一句關(guān)鍵詞：“民”，一般人；“幾成”，接近成功；“慎”，慎重對待；“敗事”，失敗的事。
第二句關(guān)鍵詞：“相”，互相；“亂家”，侵擾封地；“亡”，通“無”，沒有。
參考譯文：
孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心。先王由于憐憫體恤別人的心，所以才有憐憫體恤百姓的政治用憐憫體恤別人的心，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。說每個人都有憐憫體恤別人的心，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，就不是人；沒有羞恥心，就不是人；沒有謙讓心，就不是人；沒有是非心，就不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自己傷害自己；認為他的君主不行的，是傷害他們的君主。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就不足以侍奉父母。”
（《孟子·公孫丑上》）
局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀。事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。
（《老子·第六十四章》）
細察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理了。
（《兼愛》）
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