【明】許獬
余家有古硯，往得之友人所遺者，受而置之，當一硯之用，不知其為古也。已而有識者曰：“此五代、宋時物也，古矣，宜謹寶藏之，勿令損毀。”予聞諸言，亦從而寶之，不暇辨其為真五代、宋與否。
雖然，斯物而真五代、宋也，當時人亦僅以當一硯之用耳，豈知其必不毀，必至于今而為古耶？蓋至于今，而后知其為五代、宋也，不知其在五代、宋時，所寶為周、秦、漢、魏以上物者，視此又奚如乎？而又不知其以周、秦、漢、魏以上物，示周、秦、漢、魏以上人，其人自視又奚如？
人見世之熙熙者，沉酣于紛華綺麗之樂，奔走于權貴要津之門，褰裳濡足，被僇辱①而不知羞。于是有一人焉，出而矯之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴書圖畫、器物玩好自娛，命之曰好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，則庸俗人亦從而效之。于是士之射利求進者，必窮極其所無，以諂事權貴要津；權貴要津亦時出其所有以夸士。而士之慕為古而不知務者，亦每與世競逐，必盡效其所有而后快。
噫嘻！是非真能好古也，特與庸俗人同好而已。夫既與庸俗人同好矣，而猶嘵嘵②然竊好古之名，以求其自異于庸俗，不知其名則是，而其意則非。
吾之所謂好古者學其道為其文思其人而不得見徘徊上下庶幾得其手澤③之所存而以玩焉則恍然如見其人也是以好之而不厭。故夫古之為好者，非以其物，以其人也。
予觀今世之所好，大率類是。不能盡述，述其近似者，作古硯說。
【注】①僇辱：羞辱，侮辱。 ②嘵（xiāo）嘵：吵嚷。 ③手澤：先人或前輩的遺墨、遺物。
19．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）（2分）
A.往年得之友人所遺者 遺：贈送
B.宜謹寶藏之 寶：當作珍寶一樣
C.示周、秦、漢、魏以上人 示：告訴
D.是以好之而不厭 厭：滿足
20．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）（2分）
A.當一硯之用，不知其為古也 日與其徒上高山
B.賽裳濡足，被僇辱而不知羞 蟹六跪而二鰲
C.于是士之射利求進者 雞豚狗彘之畜
D.以淡泊自守 而猶有可以不賂而勝之之勢
21．下列對原文的理解，不正確的一項是（ ）（2分）
A.作者從一方古硯起筆，圍繞人們對待古物的不同態度展開議論，體現了作者直面時俗 的批判精神和卓爾不群的個性特征。
B.文章第二自然段指出，流傳到后世的古物，在它所產生的那個時代，只是被當做一件普通的物品來對待的。
C.作者認為，真“好古”的人，搜求古物，追慕古人的道德、文章；假好古的人，或附庸風雅，或泊媚權貴以逐利求進。
D.文章借古硯之事，聯系現實，對當時盲目好古、仿古的風氣進行針貶，并在文章最后點明寫作緣由。
22．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）
吾 之 所 謂 好 古 者 學 其 道 為 其 文 思 其 人 而 不 得 見 徘 徊 上 下 庶 幾 得 其 手 澤 之 屏 存 而 以 玩 焉 則 恍 然 如 見 其 人 也 是 以 好 之 而 不 厭
23．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1)故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，則庸俗人亦從而效之。（3分）
（2)是非真能好古也，特與庸俗人同好而已。（2分）
答
19.C 示：給……看
20.D D項都是介詞，憑借。A項第一個代詞，“它”，第二個代詞，“自己的”；B項第一個連詞表轉折，第二個連詞表并列；C.項第一個定語后置的標志，第二指示代詞，“這”。
21.A “批判精神”倒是有一點，但要說“卓爾不群的個性特征”，屬于無中生有。
22.吾之所謂好古者/學其道/為其文/思其人而不得見/徘徊上下/庶幾得其手澤之所存而以玩焉/則恍然如見其人也/是以好之而不厭
23.（1）所以大凡能稱之曰 “好古”的人，一定不是平庸世俗的人。因為那不是平庸世俗的人所喜歡的，那么那些平庸世俗的人也就追隨并模仿著他們。(“名”“以” “效” )
（2)這不是真能愛好古物，只不過與平庸世俗的人趣味相同罷了。（“是”“也”“特”為得分點）
【參考譯文】
我家有方古硯，是過去因友人的贈送所得到的，接受了后就一直放在那里，當作一方（普通）的硯臺使用著，不知道它是一方（珍貴）的古硯。不久有能辨識古物的人告訴我：“這是五代、宋時的古董，年代很久了，應該小心的把它當作珍寶一樣收藏著，不要讓它受損和毀壞了。”我聽到了這樣的勸告后，也就依從了他的話把（這方硯）當作了寶貝。但沒時間來辨識它是否真的是五代、宋代時的物件。
雖然這樣，這器物如果真的是五代、宋時的東西，當初的人也只僅僅把它當作一個硯臺來使用罷了，哪里知道一定不能毀壞、還一定要把它傳到現在而成為一件古物呢？傳到現在，然后才知道它是五代、宋時（的寶物），不知道它在五代、宋時，那些把周、秦、漢、魏以上時期的器物當作珍寶的人，對這塊（五代、宋時的）硯臺又如何（看待）呢？但又不知道那些把周、秦、漢、魏以上時期的器物，拿來給周、秦、漢、魏以上時期的人看，那時期的人看這些器物有怎樣呢？
人們看到世上那些和和樂樂的人，沉醉于奢華艷麗的享樂中，在權貴和地位顯赫的人的門前來回奔跑，卑躬屈膝的樣子，遭受羞辱卻不知道羞恥。這時，有一個人站出來改變這種風氣，高高直立守道自重，憑淡泊的心態守住自己的操守，拿古代先人琴書圖畫、器物愛好來娛樂自己，并且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰 “好古”的人，一定不是平庸世俗的人。因為那不是平庸世俗的人所喜歡的，那么那些平庸世俗的人也就追隨并模仿著他們。于是那些追求財利求得上進的讀書人，一定想竭盡辦法拿出權貴們沒有的東西，來巴結侍奉那些權貴要人；權貴要人也時時拿出自己的器物的在讀書人中夸耀。可是那些羨慕“好古”卻不知追求什么的讀書人，也每每與世人競爭角逐，一定要仿效他們所擁有的器物而后快。
唉！這不是真能愛好古物，只不過與平庸世俗的人趣味相同罷了。既然與平庸世俗的人愛好相同，可是還要吵嚷著要擁有好古的名聲，來顯示與那些平庸世俗的人不一樣。不知道他們的名聲是這樣，而他們真實想法卻不是這樣的。
我所說的好古的人，想學習（先人或前輩）的道義，寫他們那樣的文章，思念他們的人卻不能相見，上下徘徊，期望只能得到他們的遺墨、遺物中存留下來的東西來玩賞，就好像恍然見到他們真人一樣，因此喜好它們而從不滿足。所以古代的那些“好古”的人，不是因為他們留下的器物，而是他們的為人。
我看當今世人所愛好的，大都像這樣。不能詳盡闡述，只能表述相近似的，就寫了一篇《古硯說》。
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