臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！
君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！
1. 下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源 浚：疏通水道
B. 人君當(dāng)神器之重，居域中之大 當(dāng)：主持，掌握
C. 雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒 董：督察
D. 懼滿溢則思江海下百川 下：下面
2. 下列各句中的加點(diǎn)詞語(yǔ)意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A. 臣聞求木之長(zhǎng)者 豈取之易而守之難乎？
B. 斯亦伐根以求木茂 將有作，則思知止以安人
C. 源不深而望流之遠(yuǎn) 則思謙沖而自牧
D. 必浚其泉源 奔車(chē)朽索，其可忽乎！
3. 下列對(duì)原文分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 文章第—段即開(kāi)宗明義，以“固其根本”、“浚其泉源”作比，得出結(jié)論：“居安思危，戒奢以?xún)€”是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。
B. 第二段“凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰”論證了人君有始無(wú)終，天下易取難守原因，從正面論證“承天景命”的必要性。
C. 第三段提出“十思”的具體做法，“十思”的核心內(nèi)容是正己安人，又有所側(cè)重。最后論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。
D. 這篇奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對(duì)為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧。文章一氣呵成，論述步步為營(yíng)，氣勢(shì)雄健有力，警示振聾發(fā)聵。
4. 結(jié)合第三段內(nèi)容，請(qǐng)用2個(gè)字分別概括“十思”的主要內(nèi)容。
5. 本文中文辭剴切，警句不少，如“載舟覆舟”、“慎始敬終”、_________、_________、__________等，這些雖然說(shuō)的都是治國(guó)之理，可是還值得一般人生活工作借鑒。
【參考答案】
1. D 2. B 3. B
4. “知足”“知止”“謙沖”“滿溢”“有度”“慎始”“虛心”“正身”“謬賞”“濫刑”
5. (1). 居安思危、 (2). 虛心納下、 (3). 擇善從流、（垂拱而治、正身黜惡、簡(jiǎn)能而任、吳越一體、戒奢以?xún)€）
【解析】
D項(xiàng)，“懼滿溢則思江海下百川”中“下”解釋錯(cuò)誤：“下”后接了名詞賓語(yǔ)“百川”，名詞必然活用為動(dòng)詞，“下”，居于……下面。
故選D。
【2題詳解】
A項(xiàng)，不同：第一個(gè)“之”，主謂之間，取消獨(dú)立性，助詞；第二個(gè)“之”，代詞“它”，天下
B項(xiàng)，相同：兩個(gè)“以”均為目的連詞，來(lái)。
C項(xiàng)，不同：第一個(gè)“而”，轉(zhuǎn)折連詞，卻；第二個(gè)“而”遞進(jìn)關(guān)系的連詞，并且、進(jìn)而。
D項(xiàng)，不同：第一個(gè)“其”，代詞“它的”；第二個(gè)“其”，表反問(wèn)的副詞，難道，怎么。
故選B。
【3題詳解】
B項(xiàng)，“從正面論證‘承天景命’的必要性”錯(cuò)誤，應(yīng)該是反面論證“居安思危”的必要性。
故選B。
【4題詳解】
然后整合概括：一句話一個(gè)層次一個(gè)“思”，使用提取關(guān)鍵詞語(yǔ)法加以提煉即可。一定要注意“2個(gè)字分別概括‘十思’的主要內(nèi)容”這個(gè)要求。
參考譯文：
我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的平和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹(shù)根卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣啊！
（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國(guó)君開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力和自己聯(lián)合；傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車(chē)，這樣可以忽視不理嗎？
統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
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