呂公著字晦叔，幼嗜學，至忘寢食。恩補奉禮郎，登進士第。神宗立，召為翰林學士、知通進銀臺司。司馬光以論事罷中丞，還經幄。公著封還其命曰:“光以舉職賜罷，是為有言責者不得盡其言也。”詔以告直付閣門。公著又言:“制命不由門下，則封駁之職，因臣而廢。愿理臣之罪，以正紀綱。”帝諭之曰:“所以徙光者，賴其勸學耳，非以言事故也。”公著請不已，竟解銀臺司。
起知河陽，召還。帝從容與論治道，遂及釋老，公著問曰:“堯、舜知此道乎?”帝曰:“堯、舜豈不知?”公著曰“堯、舜雖知此，而惟以知人安民為難，所以為堯、舜也。”帝又言唐太宗能以權智御臣下。對曰:“太宗之德，以能屈已從諫爾。”帝善其言。未幾，同知樞密院事。有欲復肉刑者，議取死囚試之，公著曰:“試之不死，則肉刑遂行矣。”乃止。夏人幽其主將大舉討之公著曰問罪之師當先擇帥茍未得人不如勿舉及兵興，秦、晉民力大困，大臣不敢言，公著數白其害。元豐五年，以疾丐去位。
哲宗即位，以侍讀還朝。太皇太后遣使迎，問所欲言，公著曰：“先帝本意，以寬省民力為先。而建議者以變法侵民為務，與已異者一切斥去，故曰久而弊愈深，法行而民愈困。誠得中正之士，講求天下利病，協力而為之，宜不難矣。”又乞備置諫員，以開言路。元祐元年，拜尚書右仆射兼中書侍郎。與司馬光同心輔政，推本先帝之志，凡欲革而未暇與革而未定者，一一舉行之，民咸以為便。光薨，獨當國，除吏皆一時之選。右司諫賈易以言事訐直詆大臣，將峻責，公著以為言，止罷知懷州。退謂同列曰“諫官所論，得失未足言。顧主上春秋方盛，慮異時有進諛說惑亂者，正賴左右爭臣耳，不可使人主輕厭言者也。”眾莫不嘆服。
四年二月份薨，年七十二。
(選自《宋史·呂公著傳》，有刪改)
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)(
A.夏人幽其主將/大舉討之/公著曰/問罪之師/當先擇帥/茍未得人/不如勿舉/
B.夏人幽其主/將大舉討之/公著曰/問罪之師/當先擇帥/茍未得人/不如勿舉/
C.夏人幽其主將/大舉討之/公著曰/問罪之師/當先擇帥/茍未得/人不如勿舉/
D.夏人幽其主/將大舉討之/公著曰/問罪之師/當先擇帥/茍未得/人不如勿舉/
11.下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是(3分)(
A.經幄，即經筵，指漢唐以來帝王為講經論史特設的御前講席。
B.封駁，意為封還皇帝失宜的詔令，駁正臣下奏章的違誤。
C.釋老，指釋迦牟尼，因其為佛教創始人，所以“釋”泛指佛教。
D.肉刑，殘害肉體的刑罰，古時指黥、劓.刖、宮、大辟等刑罰。
12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)(
A.呂公著正直敢言。神宗時，對司馬光因論事被解職--事，他堅持己見，一再向皇上進言；興兵西夏后，唯有他敢于指出興兵之害。
B.呂公著善于進諫。在與神宗悠閑談論時，他趁機勸說神宗施行堯舜“知人安民”、唐太宗“屈己從諫”的治國之道，得到神宗認可。
C.呂公著識慮深敏。有人打算恢復殘酷的肉刑，他提出不同意見，阻止了此事；朝廷要討伐西夏，他立即提出自己的獨到見解。
D.呂公著重視吏治。他以侍讀身份回朝廷后，通過分析新法頒布后產生的弊端，指出提拔正直官員的作用；其后，又點明設置諫員的必要性。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8 分)
(1)帝諭之曰:“所以徙光者，賴其勸學耳，非以言事故也。”公著請不已，竟解銀臺司。(4分)
(2)推本先帝之志，凡欲革而未暇與革而未定者，一-舉行之，民咸以為便。(4 分)
14.右司諫賈易詆毀朝廷大臣，將要被嚴厲責罰，呂公著為何替他說情?請簡要說明。(3分)
答
10.B(“幽”是動詞，賓語是“其主”，“將”是副詞，修飾“大舉討之”，故從“主”和“將”中間斷開，排除A、C兩項。“得”是動詞，賓語是“人”，故在“人”后斷開，排除D項。)
11.C(“釋老，指釋迦牟尼”錯誤，“釋老”是釋迦牟尼和老子的并稱，亦指佛教和道教。)
12. B(“趁機勸說”錯誤。)
13.(1)神宗告訴他說：“調動司馬光官職的原因，是依賴他勸勉人們學習，不是因為言事的緣故。”呂公著不停地請求，(但)最終被解除掌管通進銀臺司的職務。(“ 諭”“所以”“解銀臺司”各1分，句意1分)
(2)依據先帝的意愿，凡是打算變革卻沒來得及予以變革以及已經變革而未形成定例的，一一全部實行，百姓都認為便利。(“ 推本”“眼”“舉”各1分，句意1分。)
14.為了不讓國君輕易厭惡敢說話的人。因為皇上還年輕，需要直言規勸國君的臣子，以防有人諂媚惑亂皇上。(3分)
[參考譯文]
呂公著字晦叔，從小嗜好學習，以至廢寢忘食。憑恩蔭補奉禮郎，登進士第。神宗即皇帝位，召呂公著為翰林學士、知通進銀臺司。司馬光因論事被解除御史中丞的職務，回到經幄。呂公著原封不動地退回詔令說:“司馬光因為履行職責而被罷免，這是讓有言事職責的人不能暢所欲言。”神宗把詔書直接交給閣門使。呂公著又說:“制命不由門下省，那么封駁的職責，因我而廢棄。希望治我的罪，以端正紀綱。”神宗告訴他說:“調動司馬光官職的原因，是依賴他勸勉人們學習，不是因為言事的緣故。”呂公著不停地請求，(但)最終被解除掌管通進銀臺司的職務。
起用他執掌河陽，又召回朝廷。神宗悠閑時同呂公著談論為治之道，于是涉及佛教、道教，呂公著問道:“堯、舜知道這些學說嗎?”神宗說:“堯、舜難道不知?”呂公著說:“堯、舜雖然知道這些學說，但僅把知人和使百姓安居作為難事，所以成為堯、舜。”神宗又說唐太宗能用權術智謀駕馭臣下。呂公著回答說:“唐太宗的德行，是能使自己放下架子聽從勸諫而已。”神宗對他的話表示贊許。不久，(與人)共同執掌樞密院事。有人打算恢復肉刑，建議取死囚試驗酷刑，呂公著說:“如果試了不死，那么肉刑就會實行了。”于是停止。西夏囚禁了他們的國王，(宋朝趁機)將要大舉征討西夏。呂公著說:“問罪的軍隊，應當首先選擇主帥，如果沒有合適的人，不如不出兵。”等到出兵后，秦、晉民力大困，大臣們不敢說，呂公著多次陳述興兵的害處。元豐五年，呂公著因病乞求離開職位。
哲宗即皇帝位，呂公著以侍讀的身份返回朝廷。太皇太后派使臣迎接，詢問他所想要說的，呂公著說:“先帝本意，把寬省民力作為第一要務。但提出主張的人以變法侵奪百姓為要務，與自己意見不同的統統被排斥，因此日久而弊端更深，新法頒行而百姓更加困苦。果真能得到公允正直的人，談論尋找天下的利弊，同心協力來做，應該不難。”又請求備置諫員，以廣開言路。
元祐元年，被授予尚書右仆射兼中書侍郎。與司馬光同心輔政，依據先帝的意愿，凡是打算變革卻沒來得及予以變革以及已經變革而未形成定例的，一一全部實行，百姓都認為便利。司馬光去世，呂公著獨自當權，所任命的官吏都是當時挑選出的佼佼者。右司諫賈易因言事攻擊別人短處直接詆毀朝廷大臣，將要被嚴厲責罰，呂公著替他說話，僅降為懷州知州。呂公著退朝對同事說:“諫官對問題的議論，對與不對不值得說。但皇上還年輕，擔心今后有人進諛說惑亂，正要依賴左右諍臣，不能讓國君輕易厭惡敢說話的人。”眾人沒有不嘆服的。元祐四年二月去世，時年七十二歲。
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