[漢]劉向
禹以夏王，桀以夏亡。湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰勝，無敵于天下，而夫差以見禽于越。威王以齊強于天下，而愍王以弒死于廟梁。其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是故成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也；趙武靈王五十年而餓死于沙丘，任李充故也。桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下；失管仲，任豎刁、易牙，身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。故魏有公子無忌，削地復得；趙任藺相如，秦兵不敢出；鄢陵任唐睢，國獨特立。由此觀之，國無賢佐俊士，而能以成功立名，安危繼絕者，未嘗有也。
故國不務大，而務得民心；佐不務多，而務得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之。文王請除炮烙之刑，而殷民從；湯去張網者之三面，而夏民從；越王不隳舊冢，而吳人服；以其所為之順于民心也。
故聲同，則處異而相應；德合，則未見而相親；賢者立于本朝，則天下之豪相率而趨之矣。何以知其然也？曰：管仲，桓公之賊也，鮑叔以為賢于己而進之為桓公，七十言而說乃聽，遂使桓公除報仇之心，而委國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。管仲之所以能北走桓公，無自危之心者，同聲于鮑叔也。紂殺王子比干，箕子被發而佯狂；陳靈公殺泄冶，而鄧元去陳。自是之后，殷兼于周，陳亡于楚，以其殺比干、泄冶，而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅以齊、趙至，蘇子、屈景以周、楚至，于是舉兵而攻齊，棲閔王于莒。燕校地計眾，非與齊均也，然所以能信意至于此者，由得士也。
故無常安之國，無恒治之民，得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也。明鏡所以昭形也，往古所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不務襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。 太公知之故舉微子之后而封比干之墓夫圣人之于死尚如是其厚也況當世而生存者乎則其弗失可識矣。
（節選自《說苑》，有刪改）
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A.太公知之故/舉微子之后/而封比干之墓/夫圣人之于死尚如是/其厚也況當世而生存者乎/
B.太公知之故/舉微子之后/而封比干之墓/夫圣人之于死尚如是其厚也/況當世而生存者乎/
C.太公知之/故舉微子之后/而封比干之墓/夫圣人之于死尚如是/其厚也況當世而生存者乎/
D.太公知之/故舉微子之后/而封比干之墓/夫圣人之于死尚如是其厚也/況當世而生存者乎/
11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A.所以，既可以表原因，也可以表結果。文章中兩處加點的“所以”，前者表原因，后者表結果。
B.襁褓，嬰幼兒，泛指1歲以下幼童。古代對不同的年齡有不同的稱謂，如：期頤，指百歲之人。
C.安危，指使處于危險中（的國家）安定，《中山狼傳》中“先生之恩，生死而肉骨”用法相同。
D.垂拱，文中指毫不費力，典故出自《尚書》，用在這里暗示了齊桓公任用管仲后所取得的功績。
12.下列對原文有關內容的分析，不正確的一項是（3分）
A.文章開篇分別從國家層面和個人層面，運用多組對比進行論述，觀點鮮明，有說服力。
B.管仲曾經偷盜，與桓公結怨，后因鮑叔與他意氣相投、品行相合而被任用，施展才華。
C.商湯撤去三面網留一面，與《諫太宗十思疏》中魏征提出的“三驅以為度”主張一致。
D.選文旁征博引，事例豐富，運用了大量的歷史資料，氣勢張揚，同時又富有文學意味。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）燕校地計眾，非與齊均也，然所以能信意至于此者，由得士也。（4分）
（2）夫知惡往古之所以危亡，而不務襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。（4分）
14.梳理文章結構，完成思維導圖。（3分）
答
10. D 11. A 12. B
13.（1）考較燕國的土地和人口，不能和齊國相當，但是它之所以能夠實現自己的意愿并做到這一步，是因為得到了賢士。
評分建議：（“較計”句1分，“所以”1分，“信”1分，判斷句1分。）
（2）知道厭棄往古君主危亡的原因，卻不尋求追蹤他們使國家安定昌盛的原因，那就跟倒退著跑卻要想趕上前面的人沒有區別。
評分建議：（前2句各1分，第3句2分，意思對，句意通即給分。）
14. ①任用人才的重要性。（或：任用人才關乎國家和個人命運。）②使用人才的要求。（或：使用人才要建立在意氣相合的基礎上。）③使用人才的正確態度。（或：古往今來重視人才，方能不失人才。）
評分建議：（每點1分。意思對即可。）
文言文翻譯：
大禹依靠夏朝成就王業，夏桀卻因為夏朝自取滅亡。商湯依靠殷商建立王業，商紂卻因為殷朝自取滅亡。闔廬因為吳國戰勝而天下無敵，但夫差卻因此被越王所擒。齊威王依靠齊國在天下稱強，但齊湣王卻因此被吊死在祖廟的梁上。這些人作為君王都是相同的，但功業事跡卻不一樣，原因就在于他們所用的人不同。因此，成王在年幼時就能使諸侯朝拜，是因為有周公攝政；趙武靈王到五十歲時卻餓死在沙丘宮，是任用了李兌的緣故。齊桓公得到管仲，多次會盟諸侯，一舉匡正天下；管仲去世后，任用豎刁、易牙，就身死不能入葬，被天下人譏笑。一個人的身上，既享受了榮耀也遭遇了恥辱，就在于任人的不同。魏國有公子無忌，使被割去的土地重新收復；趙國任用藺相如，秦兵不敢再出函谷關；鄢陵君任用唐雎，國家便能獨立保全。由此看來，國家沒有賢能的臣佐和優秀的人才，而能夠使事業成功樹立美名，安定危難延續亡國的，從來都未曾有過。
所以國家不求大，而要務得民心；臣佐不求多，而要務求賢才。得民心的人，百姓追隨他；有賢臣輔佐的人，士人歸附他。周文王請求廢除炮烙酷刑，殷商的民眾就順從他；商湯網開三面，夏朝的民眾就順從他；越王勾踐不毀壞吳王的祖墳，吳國人民就歸服他；因為他們做的事順從了民心。
所以意氣相投的人，居處不同卻能互相感應；品性相同的人，雖未見面卻能心里親近；賢人站在本朝，那天下的豪杰就會相跟著趕來。憑什么知道會如此呢？可以這樣說：管仲是齊桓公的敵人，鮑叔認為他比自己賢能就舉薦他給齊桓公，進言七十多次齊桓公才聽從，終于使齊桓公消除了報仇之心，并將國政托付給他。齊桓公垂衣拱手無所事事，而使諸侯前來朝拜，是因為鮑叔薦人的功勞。管仲之所以能夠使齊桓公敗逃而無自危之心，是由于與鮑叔意氣相投。紂王殺死王子比干，箕子披發裝瘋；陳靈公殺死泄治，鄧元離開陳國。從此以后，殷商便被西周吞并，陳國便被楚國消滅，因為他們殺死了比干、泄治，而失去了箕子與鄧元。燕昭王得到郭隗，就使鄒衍、樂毅從齊國、趙國趕來，蘇秦、屈景從東周、楚國趕來，于是興兵攻打齊國，將齊閔王困在莒城。考較燕國的土地和人口，不能與齊國相當，但是它之所以能夠實現自己的意愿并做到這一步，是因為得到了賢士。
所以說沒有始終安定的國家，也沒有永遠順從的百姓，得到賢人的就會安定昌盛，失去賢人的就會危亡。從古至今。沒有不是這樣的。明鏡能用來照出事物的形狀，往古的事能用來察知當今的事。知道厭棄往古君主危亡的原因，卻不尋求追蹤他們使國家安定昌盛的原因，那就跟倒退著跑卻要想趕上前面的人沒有區別。姜太公明白這個道理，所以推舉微子的后人立國，并為比干的墳墓封土旌表。圣人對于死去的賢人還如此厚待，何況當代活著的賢人呢？那么這不能喪失賢人的道理就可以明白了！
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