古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發難顯之情，然后其任可得而稱也。
何以知其然也？昔者唐、虞有神明之性，有微妙之德，使由之者不能知，知之者不能名，以為治天下之本。號令之所布，法度之所設，其言至約，其體至備，以為治天下之具。而為二典者，推而明之，所記者豈獨其跡也？并與其深微之意而傳之。小大精粗，無不盡也；本末先后，無不白也。使誦其說者，如出乎其時；其求旨者，如即乎其人。是可不謂明足以周萬事之理，道足以適天下之用，智足以通難知之意，文足以發難顯之情乎？則方是之時，豈特任政者皆天下之士哉？蓋執簡操筆而隨者，亦皆圣人之徒也。
夫自三代之后為史者，如遷【2】之文，亦不可不謂雋偉拔出之才、非常之士也。然顧以謂明不足以周萬事之理，道不足以適天下之用，智不足以通難知之意，文不足以發難顯之情，何哉？蓋圣賢之高致，遷固有不能純達其情而見之于后者矣，故不得而與之也。遷之得失如此，況其他邪？
子顯之于斯文，喜自馳騁，其更改破析、刻雕藻繢【3】之變尤多，而其文益下。豈夫材固不可以強而有邪？數世之史既然，故其事跡曖昧，雖有隨世以就功名之君、相與合謀之臣，未有赫然得傾動天下之耳目、播天下之口者也。而一時偷奪傾危、悖禮反義之人，亦幸而不暴著于世，豈非所托不得其人故也？可不惜哉！
蓋史者，所以明夫治天下之道也。故為之者，亦必天下之材，然后其任可得而稱也。豈可忽哉！豈可忽哉！
（取材于曾鞏《南齊書目錄序》）
注釋：【1】慝：邪惡，罪惡。【2】遷：司馬遷。【3】繢：通“繪”。
6．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．而敘其篇目 敘：作序 B．而為法戒 戒：戒除
C．周萬事之理 周：綜括 D．其言至約 約：簡略
7．下列各組語句中加點的詞，意義、用法都相同的一組是（3分）
A．此史之所以作也 使由之者不能知
B．昔者唐、虞有神明之性 其求旨者，如即乎其人
C．小大精粗，無不盡也 故不得而與之也
D．然顧以謂明不足以周萬事之理 數世之史既然
8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）
A．或亂其實 有的竄亂了那些歷史事實
B．郁而不發 積結在一處而不能傳揚
C．其任可得而稱也 他的能力與良史之名相稱了
D．以為治天下之具 覺得治理天下的條件都具備了
9．根據文意，下列理解和分析，不正確的一項是（3分）
A．本文是曾鞏校勘蕭子顯著《南齊書》時所作序文，表達了作者的歷史觀和文學觀。
B．曾鞏認為“良史”應該滿足四個條件：見識廣博，思想合用，才智出眾，文辭精妙。
C．撰寫唐虞二典的史官是圣人的門徒，因而他們執筆寫作都能言詞簡潔，緊扣史實。
D．司馬遷是一位俊逸英偉、出類拔萃、非同尋常的史學家，卻無資格進入良史行列。
10．作者為什么會發出“可不惜哉”的感慨？請結合全文分條簡述。（6分）
答
6．B（3分）【解析】戒：鑒戒。
7．C（3分）【解析】A．助詞，可不譯；代詞，他（們）。B．助詞，無義；代詞，……的人。 C．語助詞，加強肯定語氣。 D連詞，表轉折；代詞，這樣。
8．D（3分）【解析】應理解為“把它作為治理天下的措施”．
9．C（3分）【解析】無因果關系，“他們執筆寫作都能言詞簡潔，緊扣史實”文中無據。）
10．【參考答案】（6分）
為蕭子顯修撰的史書個人喜好突出，內容不合史實，語言過分雕飾而痛惜。
為蕭子顯個人見識、思想、才智、文采難以勝任史官之職卻勉強為之而痛惜。
為三代之后的歷史著作大多不能為后代執政者提供有效的借鑒措施而痛惜。
為三代之后的帝王選擇的史官大多能力不濟，不能勝任其職而為君王痛惜。
【評分標準】共6分，每點2分，答及3點即可得滿分。概括不全面、語言欠準確酌情扣分。
翻譯
《南齊書》，南朝梁代蕭子顯編撰。臣下我等人因奉命校勘訂正本書的錯誤，就為本書篇目作序文說：
要把前代的是非得失和興亡治亂的原由作為法式與鑒戒，就一定要找到那種能夠托付的執筆人，然后才能夠傳播久遠。這是撰修史書的原因啊！然而那種所該托付的執筆人卻沒擇取到合適的人選，就會有的失掉那原本的意圖，有的竄亂那史實，有的剖析事理不通達，有的遣詞不當。所以，即使有突出的功業、美好的德行、異乎尋常的治跡，也會幽暗而不顯明，閉結而不揚布，可那些兇頑至極、狂險猥瑣、奸邪兇惡的形跡，卻能僥幸掩蓋住啊！
古代所說的良史，他的識見一定足夠用來綜括萬事的道理，他的記史思想一定足夠用來適合天下的行用，他的才智一定足夠用來通曉很難領悟的意旨，他的文辭一定足夠用來闡發很難顯露的情狀。達到這樣的標準以后，他的能力就能夠與“良史”相稱了。
憑什么知道良史是這樣呢？從前，唐堯、虞舜擁有如神之明的心性，具有深奧玄妙的德行，使得跟隨的人不能覺察到，覺察到的人也不能稱贊他，（可是人們）把這作為治理天下的根本。所傳布的號令，所設置的法規制度，那言辭極其簡略，體式極其周備，（人們）把這作為治理天下的措施。而撰著《堯典》與《舜典》的人，推布并宣明這些，所記述的，哪里僅僅是堯、舜的治跡啊？他們深切微妙的用意也一道傳達出來。細小和重大的、精微與梗概的，沒有不窮盡的；本源和末端、先行和后續，沒有不明晰的。讓誦讀他們的言論的人，就像自己出現在當時一樣；研求它的意旨的人，就像接觸到所記述的本人一樣。這難道還稱不上是識見足夠用來綜括萬事的道理，思想足夠用來適合天下的行用，才智足夠用來通曉很難領悟的意旨，文辭足夠用來闡發很難顯露的情狀嗎？正當堯、舜的時候，哪里只是分掌政務的人都是天下的英士呢？恐怕執持竹簡、操握筆管而跟隨左右的人，也都是圣人的門徒啊。
從夏、商、周三代以后撰寫史書的人，像司馬遷這樣的文才，也不能不稱得上是俊逸英偉、出類拔萃的奇才、非同尋常的杰士了。但是，只能認為他是識見尚未能足夠用來綜括萬事的原理，思想尚未能足夠用來適合天下的行用，才智尚未能足夠用來通曉很難領悟的意旨，文辭尚未能足夠用來闡發很難顯露的情狀，為什么呢？因為圣賢的高妙思致，司馬遷原本還不能夠純正地表達出他的情志并顯現給后世啊，所以，就不能進入到良史行列中。司馬遷的得失尚且是這樣，何況其他人呢？
就蕭子顯于他的這部史書而言，喜好自己愿意怎樣寫就怎樣寫，他更動竄改、截斷拆開、斧鑿雕琢、增飾文采的變動手法更多，因而他的文筆就越低下。難道那才質原本就不可以勉強而擁有吧？好幾朝的史書已經是這樣，所以那事跡模糊不清，盡管存在隨順時世去成就功業威名的君主、共同聯合謀議的臣僚，卻沒有顯赫地能聳動起天下的視聽、在天下人口中傳播的人物啊。而一時間偷安、爭奪、傾軋、陷害、背棄禮法、違背道義的人，也僥幸沒有明白地顯露在世人面前，難道不是所托付的人沒選擇合適的緣故嗎？能不痛惜嘛！
史書是用來宣明治理天下的原則與方法的。所以，修撰它的人，也一定是天下一流的才士，然后他的才能就可以與良史相稱了。這哪能忽略呢!這哪能忽略呢！
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