孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
（節選自《孟子·公孫丑上》第六章）
材料二：
“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗長矣其子趨而往視之苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，搖苗者也，非徒無益，而又害之。”“何謂知言？”曰：“被辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣。”
“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎？”
（節選自《孟子·公孫丑上》第二章）
15．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分）
A．無若宋人然/宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視之/苗則槁矣
B．無若宋人然/宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視/之苗則槁矣
C．無若宋人/然宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣予/助苗長矣/其子趨而往視之/苗則槁矣
D．無若宋人/然宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視/之苗則槁矣
16．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）
A．四端，即“四心”，為孟子思想的重要概念；“四端說”是其“性善論”和仁政學說的基石。
B．四海，指國內，古人認為我國疆土四面環繞著大海，故稱國境之內為四海或海內。
C．圣人，本指德高望重、有大智、已達完美境界的人；或指稱某一領域出類拔萃者，如“書圣”王羲之，“畫圣”吳道子。
D．孟子，名軻，戰國時期魯國人，有“亞圣”之稱。他編寫的《孟子》繼承并發揚了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。
17．下列對原文有關內容的概述和論證的分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A．材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應該是天經地義的。
B．材料一中，孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時，以“見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”一事為例進行分析論證。
C．材料一中，孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動貼切，強調了“四端”與生俱來的特性，同時又為后文論述張本。
D．材料二通過公孫丑與孟子的問答，討論了“何謂浩然之氣”這一問題；這種問答體的形式，在后來的賦體文中經常出現。
18．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。（4分）
（2）“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。（4分）
參考答案
15.A 16．D 17．D
18．（1）不是為著要在同鄉朋友中間博取名譽，也并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。
（2）（公孫丑問：）“請問老師擅長哪方面？”（孟子說：）“我能識別各種言論，我善于培養我的浩然之氣。”
【解析】15．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：不要像那個宋國人一樣：宋國有個擔心他的禾苗長不快而去拔高它的人，非常疲倦地回到家中，對家里人說：“今天累壞了，我幫助禾苗長高啦！”他的兒子小跑到田里去看，禾苗已經枯死了。
“然”，這樣，“若……然”意思緊密，“宋人有閔其苗之不長而揠之者”為定語后置句，“有閔其苗之不長而揠之”作“宋人”的定語，在“宋人”前應斷開，排除CD；
“芒芒然”作“歸”的狀語，“芒芒然歸”是偏正結構，中間不能斷開，排除B。故選A。
16．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。
D.“他編寫的《孟子》”錯誤，應是由孟子和他的弟子記錄并整理而成的。故選D。
17．本題考查學生理解文章內容的能力。
D．“討論了‘何謂浩然之氣’這一問題”錯誤，結合原文“‘敢問夫子惡乎長？’曰：‘我知言，我善養吾浩然之氣’”可知，材料二先總后分，分別討論了“我知言”“我善養吾浩然之氣”兩個問題，選項分析不全面。故選D。
18．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“所以”，……的原因；“要”，求取、博取；“要譽于鄉黨朋友”為狀語后置句，正常語序為“于鄉黨朋友要譽”；“惡”，厭惡。
（2）“惡”，疑問代詞，相當于“何”，什么、哪；“長”，擅長；“知言”，識別各種言論；“養”，培養。
參考譯文：
材料一：
孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理，這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”
材料二：
公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”（孟子）說：“我善于分析別人的言語，我善于培養自己的浩然之氣。”（公孫丑）說：“請問什么叫浩然之氣呢？”（孟子）說：“這很難用一兩句話說清楚。它作為一種氣，極宏大極剛強，用正義去培養它而不加損害，就會充滿于天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經常性的仁義道德蓄養才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。
天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為（養護莊稼）沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；（一廂情愿地去）幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人——不僅沒有益處，反而害死了莊稼。”公孫丑問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢？”孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪里；夸張的言語知道它過分在哪里；怪僻的言語知道它離奇在哪里；躲閃的言語知道它理窮在哪里。從心里產生，必然會對政治造成危害，用于政治，必然會對國家大事造成危害。如果圣人再世,也一定會同意我的活。”
公孫丑說：“宰我、子貢善于講話，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行，孔子兼有兩長，但他依然說：‘我對于辭令，太不擅長。’（而您既說話得體，又善于養浩然之氣，言語道德兼而有之，）那么，您已經是位圣人了嗎？”
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