文言文《滕文公章句上》選自初中文言文大全，其古詩原文如下：
　　【原文】
　　有為神農(nóng)之言者許行，自楚之膝，踵(3)門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓(4)。”
　　文公與之處。
　　其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨，織席以為食(5)。[1]陳良之徒陳相與其弟辛（6），負耒耜而自宋之膝，日：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”
　　陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。
　　陳相見孟子，道許行之言曰：“膝君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧（7）而治。今也膝有倉稟府庫，則是厲（9）民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”
　　孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”
　　曰：“然。”
　　“許子必織布而后衣乎？”
　　曰：“否，許子衣褐。”
　　“許子冠乎？”
　　曰：“冠。”
　　曰：“奚冠？”
　　曰：“冠素。”
　　曰：“自織之與？”
　　曰：“否，以粟易之。”
　　曰：“許子奚為不自織？”
　　曰：“害于耕。”
　　曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎（9）？”
　　曰：“然。” “自為之與？”
　　曰：“否，以粟易之。”
　　“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其誠器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍（10）皆取諸其宮中（11）而用之？何為 紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
　　曰：“百工之事固不可耕且為也。”
　　“然則治天下獨可耕且為與？有大人（12）之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路（13） 也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也。
　　“當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草水暢茂， 禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷（15）治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。 禹疏九河，瀹濟漯（16）而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不人，雖欲 耕，得乎？
　　“后稷（17）教民稼穡，樹藝（18）五谷；五谷熟而民人育。人之內(nèi)道也， 飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契（19）為司 徒，教以人倫－－父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛（20）曰：‘勞之來之（21），匡之直之，輔之翼之，使自得之， 又從而振德之。’圣人之憂民如此，而暇耕乎？
　　“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶（22）為己憂。夫以百畝之不易（23）為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠， 為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子 曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！ 君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其 心哉？亦不用于耕耳。
　　“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、 仲尼之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪 杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍（24）之！昔者孔子沒， 三年之外，門人治任925）將歸，人揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然 后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子 張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰： ‘不可；江漢以濯之，秋陽以暴（26）之，皜皜（27）乎不可尚已。’今也南 蠻鴃（28）舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣． 吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而人于幽谷者。《魯頌》曰： ‘戎狄是膺，荊舒是懲（29）。’周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣。”
　　“從許子之道，則市賈不貳（30），國中無偽，雖使五尺之童（31）運市， 莫之或欺。布帛長短同，則貿(mào)相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若； 五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”
　　曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰（32），或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨（33）同賈，人豈為之哉？ 從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”
　　【注釋】
　　(1)神農(nóng)之言：神農(nóng)氏的學(xué)說。神農(nóng)是上古傳說中的人物，常與伏羹氏、燧 人氏一道被稱為“三皇”。神農(nóng)氏主要的功績是教人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以叫 “神農(nóng)”。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家多托古圣賢之名而標榜自己的學(xué)說。“農(nóng)家” 就假托為“神農(nóng)之言”。(2)許行：農(nóng)家代表人物之一，生平不詳。(3) 踵（zhong）：至，到。(4)廛：住房。氓：移民。(5)衣褐，捆屨，織 席以為食：穿粗麻衣，靠編草鞋，織草席謀生。衣（yi），動詞，穿；褐 （he），粗麻短衣；屨（ju），草鞋。(6)陳良：楚國的儒士。陳相、陳辛：都是陳良的學(xué)生。（7）饔飧：饔（yong）：早餐；飧（Sun）：晚餐。（8）厲： 病．（9）釜：金屬制的鍋；甑：用瓦做的茶飯器；爨（cuan）：燒火做飯； 鐵：指用鐵做的農(nóng)具。（11）舍：相當(dāng)于方一言“啥”，即什么東西、一切東西 的意思。（12）宮中：家中。古代住宅無論貴賤都可以叫“宮”，秦漢以后才專指帝王所居為宮。（12）大人：這里指有地位的人，與下文“小人”相對。 （13）路：指奔波、勞累。（15）敷：遍。（16）瀹濟漯： 瀹濟漯（yue）：疏導(dǎo)。濟漯（ta）：濟水和漯水。(17)后稷：相傳為周的始 祖，名棄，堯帝時為農(nóng)師。(18)樹藝：種植。(19)契（xie）：人名，相傳是殷的祖先，姓子，堯帝時任司徒。（20）放勛：堯的稱號，放是大，勛是功勞，原本是史官的贊譽之辭，后來成為堯的稱號。（21）勞之來之：勞、 來都讀為去聲，勸勉，慰勞。（22）皋（gao）陶（yao)：人名，相傳為虞舜 時的司法官。（23）易：治。（24）倍：同“背”，背叛。（25）治任：準備行李。治，整治；任，負擔(dān)。（26）秋陽以暴：秋陽，周歷七八月相當(dāng)于夏歷五六月，所以這里所說的秋陽實際相當(dāng)于今天的夏陽。暴，同“曝”，曬。 皜皜（hao）：光明潔白的樣子。（28）鴃（jue）：伯勞鳥。(29)戎狄膺，荊舒是懲：引自《經(jīng)魯頌悶官》。膺，擊退；懲，抵御；戎秋是 北方的異族；荊、舒是南方的異族。（30）市賈不貳：賈通“價”；不貳，沒有兩樣。（31）五尺之重：古代尺寸短，五尺約相當(dāng)于現(xiàn)在三尺多一點。 （32）倍蓰（xi）：倍，一倍；蓰，五倍。后文的什、百、千、萬都是指倍數(shù)。 （33）巨屨小屨：粗糙的草鞋與精致的草鞋。
　　【翻譯】
　　有一個奉行神農(nóng)氏學(xué)說，名叫許行的人從楚國到滕國進見滕文公說：“我這個從遠方來的人聽說您施行仁政，希望得到一所住 處，成為您的百姓。”
　　滕文公給了他住處。
　　許地的門徒有幾十個人，都穿著粗麻衣服，靠打草鞋織席子謀生。
　　陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛背著農(nóng)具從宋國來到滕國，也進見滕文公說：聽說您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了， 我們都愿意做圣人的百姓。”
　　陳相見到許行后非常高興，完全拋棄了自己以前所學(xué)的而改學(xué)許行的學(xué)說。
　　陳相有一天去拜訪孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說：“滕君的確是個賢明的君主，不過，他還沒有掌握真正的治國之道。賢人治國應(yīng)該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯。現(xiàn)在滕國卻有儲藏糧食的倉庫，存放財物的倉庫，這是損害老百姓來奉養(yǎng)自己，怎么能夠叫做賢明呢？”
　　孟子說：“許先生一定要自己種莊稼才吃飯嗎？”
　　陳相回答說：“對。”
　　“許先生一定要自己織布然后才穿衣嗎？”
　　回答說：“不，許先生只穿粗麻衣服。”
　　“許先生戴帽于嗎？”
　　回答說：“戴。”
　　孟子問：“戴什么帽子呢？”
　　回答說：“戴白帽子。”
　　孟子問：“他自己織的嗎？”
　　回答說：“不是，是用糧食換來的。”
　　孟子問：“許先生為什么不自己織呢？”
　　回答說：“因為怕誤了農(nóng)活。”
　　孟子問：“許先生用鍋和甄子做飯，用鐵器耕種嗎？”
　　回答說：“是的。”
　　“他自己做的嗎？”
　　回答說：“不是，是用糧食換的。”
　　孟子于是說：“農(nóng)夫用糧食換取鍋、瓶和農(nóng)具，不能說是損害了瓦匠鐵匠。那么，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農(nóng)具換取糧食，難道就能夠說是損害了農(nóng)夫嗎？而且，許先生為什么不自己燒窯冶鐵 做成鍋、甑和各種農(nóng)具，什么東西都放在家里隨時取用呢？為什么要一件一件地去和各種工匠交換呢？為什么許先生這樣不怕麻煩呢？”
　　陳相回答說：“各種工匠的事情當(dāng)然不是可以一邊耕種一邊同時干得了的。”
　　“那么治理國家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個人所需要的生活資料都 要靠各種工匠的產(chǎn)品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領(lǐng)天下的人疲于奔命。所以說：有的人腦力勞動， 有的人體力勞動；腦力勞動者統(tǒng)治人，體力勞動者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則。
　　“在堯那個時代，天下還未太平，洪水成災(zāi)，四處泛濫；草木無限制生長，禽獸大量繁殖，谷物沒有收成，飛禽起獸危害人類， 到處都是它們的蹤跡。堯為此而非常擔(dān)憂，選拔舜出來全面治理。 舜派益掌管用火燒，益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸于是四散而逃。大禹疏通九條河道，治理濟水、源水，引流入海； 挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泅水，引流進入長江。這樣中國才可以進行農(nóng)業(yè)耕種。當(dāng)時，禹八年在外，三次經(jīng)過自己的家門前都不進去，即便他想親自種地，行嗎？
　　“后稷教老百姓耕種收獲，栽培五谷，五谷成熟了才能夠養(yǎng)育百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教養(yǎng)，那就和禽獸差不多。圣人又為此而擔(dān)憂，派契做司徒，用人與人之間應(yīng)有的倫常關(guān)系和啟發(fā)來教育百姓——父子之間有骨 肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內(nèi)外之別，老少之間 有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。堯說道：‘慰勞他們，安撫他 們，開導(dǎo)他們，糾正他們，輔助他們，保護他們，使他們創(chuàng) 所，再進一步提高他們的品德。’圣人為老百姓考慮得如此之 難道還有時間來親自耕種嗎？
　　“堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜把得不到禹和 陶這樣的人作為自己的憂慮。那些把耕種不好田地作為自己憂慮的，是農(nóng)夫。把錢財分給別人叫做惠，把好的啟發(fā)教給別人叫做忠，為天下發(fā)現(xiàn)人才叫做仁。所以把天下讓給人容易，為天下發(fā) 現(xiàn)人才卻很難。孔子說：‘堯做天子真是偉大！只有天最偉大，只 有堯能夠效法天，他的圣德無邊無際，老百姓找不到恰當(dāng)?shù)奈难詽h語來贊美他！舜也是了不得的天子！雖然有了這樣廣闊的天下，自 己卻并不占有它！’堯和舜治理天下，難道不用心思嗎？只不過用在耕田種地上罷了。
　　“我只聽說過用中原的一切來改變邊遠落后地區(qū)的，沒有聽說過用邊遠落后地區(qū)的一切來改變中原的。陳良本來是楚國的人，喜愛周公、孔子的學(xué)說，由南而北來到中原學(xué)習(xí)。北方的學(xué)者還沒有人能夠超過他。他可以稱得上是豪杰之士了。你們兄弟跟隨他 學(xué)習(xí)幾十年，他一死，你們就背叛了他！以前孔子死的時候，門徒們都為他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李準備回家。臨走的時候，都去向子貢行禮告別，相對而哭，泣不成聲，然后才 離開。子貢又回到孔子的墓地重新筑屋，獨自守墓三年，然后才離開。后來，子夏、子張、子游認為有若有點像孔子，便想用尊 敬孔子的禮來尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子說：‘不可以． 就像曾經(jīng)用江漢的水清洗過，又在夏天的太陽下曝曬過，潔白無 暇。我們的老師是沒有誰還能夠相比的。’如今這個怪腔怪調(diào)的南 方蠻干，說話誹謗先王的圣賢之道，你們卻背叛自己的老師而向 他學(xué)習(xí)，這和曾子的態(tài)度恰恰相反。我只聽說過從幽暗的山溝飛 出來遷往高大的樹木的，從沒聽說過從高大的樹木飛下來遷往由暗的山溝的。《魯頌》說：‘攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒。’ 周公尚且要攻擊楚國這樣的南方蠻干，你們卻去向他學(xué)習(xí)，這簡直是越變越壞了啊。”
　　陳相說：“如果聽從許先生的學(xué)說，市場價格就會統(tǒng)一，人人沒有欺詐，就是打發(fā)一個小孩子去市場，也不會被欺騙。布匹絲” 綢的長短一樣，價格也就一樣；麻線絲綿的輕重一樣，價格也就一樣；五谷的多少一樣，價格也就一樣；鞋子的大小一樣，價格也就一樣。”
　　孟子說：“各種東西的質(zhì)量和價格不一樣，這是很自然的，有 的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍萬倍。您 想讓它們完全一樣，只是搞亂天下罷了。一雙粗糙的鞋子與一雙榆致的鞋子價格完全一樣，人們難道會同意嗎？聽從許先生的學(xué)說，是率領(lǐng)大家走向虛偽，怎么能夠治理好國家呢？
　　【賞析】
　　這一章文字很長，內(nèi)容卻并不算太復(fù)雜。既可以把它看作是主子對當(dāng)時流行的農(nóng)家學(xué)說的有力批駁，又可以把它看作是孟子對于社會分工問題的系統(tǒng)論述。
　　社會分工是人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律，也是文明的表現(xiàn)。從理論上說，生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致社會分工，這是不可阻檔的歷史趨勢；社會分工又將進一步促進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步，這 也是必然的結(jié)果。從實際情況來看，在原始社會中出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和 畜牧業(yè)的分離，這是第一次社會大分工。在原始社會末期，又出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。更進一步，隨著人類由原始社會向文明社會過渡，腦力勞動和體力勞動之間，管理者與被管理者之間的分工也不可避免地出現(xiàn)了。而這種分工的出現(xiàn)，就必然導(dǎo)致統(tǒng)治胡被統(tǒng)治者，管理者與被管理者，甚至，壓迫者與被壓迫者 剝削者與被剝削者，一言以蔽之，也就走階級矛盾和階級對立的出現(xiàn)。這種分工和矛盾對立的出現(xiàn)，從人類發(fā)展的總體上來看．’ 材的，不可轉(zhuǎn)移的必然趨勢，但從局部的階段性的角度來看一 是充滿了尖銳斗爭，充滿了暴力和邪惡。正是面對這種令人困惑的復(fù)雜情況，思想家們提出了各自的觀點和解決問題的辦法。
　　許行的農(nóng)家學(xué)說就是這些各種各樣觀點中的一種。他把各種 社會問題的出現(xiàn)都歸咎于社會分工，認為“賢者與民并耕而食，饔格而治”是解決社會矛盾的最佳辦法。他不僅從理論上這樣認為， 而且還身體力行地進行實踐，率領(lǐng)弟子“衣褐，捆屨，織席以為食。”他的這種觀點和做法怪異而新鮮，吸引了不少人，就連一向奉行儒家學(xué)說的陳相兄弟也從宋國趕來滕國，成為許行的門徒。陳相兄弟不僅背叛了師門，而且還公然去拜訪孟子，宣揚自己新學(xué)到的農(nóng)家學(xué)說。
　　孟子當(dāng)然不會容忍陳相兄弟的行為，也不能不對許行的學(xué)說展開批駁。于是又使出了自己一貫擅長的推謬手法，一問一答，把許行及其門徒的做法推到了極其荒唐的程度，迫使陳相承認“百工之事固不可耕且為也。”實際上就承認了社會分工的合理性。孟子這才展開自己的正面論述。首先提出他那一段著名的論斷：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。”然后再“言必稱堯舜”，以堯舜等 古代圣王的事跡來論證社會分工的必要性。最后，在駁倒了許行 的觀點和做法以后，孟子展開了對于陳相兄弟背叛師門，拋棄儒學(xué)的行為的鞭撻。
　　情況非常清楚，孟子所提出的“勞心者治人，勞力者治于 人”論斷是講的社會分工問題。而且，《左傳襄公九年》知武子已經(jīng)說過：“君子勞心，小人勞力，先王之制也。”所以，體力勞動與腦力勞動的差別，在孟子的時代早已是一個普遍存在的現(xiàn)實現(xiàn)象，他不過是對這種現(xiàn)象加以概括，而在“或勞心，或勞力”的基礎(chǔ)上進一步發(fā)揮為“勞心者治人，勞力者治于人”的著名“公式”而已。
　　由此，一方面的確為后世的統(tǒng)治者提供了理論依據(jù)，另一方面。孟子又作為統(tǒng)治階級的代言人而在一定歷史時期內(nèi)被批倒批臭。其實，我們在這里已經(jīng)知道，孟子的原意倒不是論述統(tǒng)治與 被統(tǒng)治的問題。陰差陽錯，這個畢生為“民”請命，呼吁當(dāng)政者實施仁政的人倒成了統(tǒng)治階級的代言人。
　　平心而論，關(guān)鍵是看你從什么角度去看問題。如果從局部的階段性的角度去看，許行的學(xué)說主張統(tǒng)治者與老百姓“同吃同住同勞動”，自己動手，豐衣足食，的確也是有一定意義因而具有吸 引力的。可是，如果從人類歷史發(fā)展的總體和全程來看，他的觀點和做法就是非常荒唐而可笑的了，而且，越是進入文明發(fā)達的 現(xiàn)代社會，就越是近乎寓言般可笑了。我們令天有誰會想到要自 己造一臺電視機然后才來看，自己造一輛汽車然后才來開呢？那 不被認為是瘋子才怪。同理，從總體和全程的角度來看，“勞心者治人，勞力者治于人”也不是什么大逆不道，反動透頂?shù)膶W(xué)說，而是人類社會發(fā)展階段中的現(xiàn)象概括。如果我們還歷史背景以真實， 從孟子說這話的具體情況來理解，也就是從社會分工問題的角度來理解，那就沒有什么可怪的了。
　　就現(xiàn)有文獻來看。《漢書藝文志》雖曾著錄《神農(nóng)》二十篇， 但已經(jīng)散失。所以真正要研究農(nóng)家學(xué)派，《孟子》本章還是極為重要的資料。這也是值得順便一提的。 

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