《諱辯》出自古文觀止。其詩文如下：
 　　【前言】
　　《諱辯》是唐代文學家韓愈的一篇議論文。當時的著名詩人李賀因避父親的名諱而不能參加進士科考，像其他讀書人那樣取得功名，以致前途受到影響。韓愈對此十分憤慨，于是寫下這篇文章來論述此事，表達他反對將“避諱”搞得太泛濫的主張。
　　【原文】
　　愈與李賀書，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毀之，曰賀父名晉肅，賀不舉進士為是，勸之舉者為非。聽者不察也，和而唱之，同然一辭。皇甫湜曰：“若不明白，子與賀且得罪。”愈曰：“然。”
　　律曰：“二名不偏諱。”釋之者曰：“謂若言‘征’不稱‘在’，言‘在’不稱‘征’是也。”律曰：“不諱嫌名。”釋之者曰：“謂若‘禹’與‘雨’、‘丘’與‘蓲’之類是也。”今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進士，若父名仁，子不得為人乎？夫諱始于何時？作法制以教天下者，非周公孔子歟？周公作詩不諱），孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名，康王釗之孫，實為昭王。曾參之父名晳，曾子不諱昔。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名徹為通，不聞又諱車轍之轍為某字也；諱呂后名雉為野雞，不聞又諱治天下之治為某字也。今上章及詔，不聞諱滸、勢、秉、機也。惟宦官宮妾，乃不敢言諭及機，以為觸犯。士君子言語行事，宜何所法守也？今考之于經，質之于律，稽之以國家之典，賀舉進士為可邪？為不可邪？
　　凡事父母，得如曾參，可以無譏矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參周公孔子之行，而諱親之名，則務勝于曾參周公孔子，亦見其惑也。夫周公孔子曾參卒不可勝，勝周公孔子曾參，乃比于宦者宮妾，則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公孔子曾參者邪。
　　【注釋】
　　（1）李賀　　（790—816）：字長吉，唐代著名詩人，因避父諱，不能應試出身，只做過奉禮郎之類的小官。著有《昌谷集》。
　　（2）進士：唐代科舉制度分常科和制科，常科是定期分科舉行的考試，有秀才、明經、進士、明法等名目；制科是皇帝臨時特設的考試。
　　（3）和　　（hè）而唱之：一唱一和。
　　（4）皇甫湜：字持正，元和年間　　（806—820）進士。曾從韓愈學。
　　（5）律：此處當指唐代某項法律條文。唐代法典總稱《唐律》，分十二篇五百條，其中未見“二名不偏諱”及下引“不諱嫌名”等條文。“二名不偏諱”最早見于《禮記》的《典禮上》及《檀弓下》，意為二字之名在用到其中某一字時不避諱。偏：一半。一說偏即徧　　（遍），全部、普遍的意思。根據《禮記》的釋文，似乎不能作這樣的解釋。
　　（6）“謂若”二句：孔子的母親名“征在”，孔子在說“征”時不連用“在”，在說“在”時不連用“征”。意即只要不連用，就用不著避諱。如唐代律文中有“二名不偏諱”的條文，則二句為律文的釋文。這條釋文襲用《禮記·檀弓下》正文及《禮記·曲禮上》鄭玄的注。
　　（7）嫌名：指與名字中所用字音相近的字。音近則有稱名之嫌，所以叫嫌名。
　　（8）“謂若禹”二句：亦襲用《禮記·曲禮上》鄭玄注。禹、雨，丘、蓲，都是同音字。禹即夏禹，丘為孔子名。
　　（9）為：是。
　　（10）法制：禮法制度。
　　（11）周公：西周初年政治家，名姬旦，周武王的弟弟，幫助武王滅殷　　（商），又輔佐周成王，主持制定了周朝的典章制度。他和孔子都被歷代統治者尊崇為“圣人”。
　　（12）詩：《詩經》。《詩經·周頌》中的《噫嘻》與《雝》等篇，相傳為周公所作，其中有“克昌厥后”、“駿發爾私”等句，而周公之父文王名昌，周公之兄武王名發，所以說“周公作詩不諱”。
　　（13）孔子不偏諱二名：孔子不避單獨用的“徵”或“在”字。如：《論語·八佾》中孔子曾說“杞不足徵也……宋不足徵也”，《論語·衛靈公》中又說“某在斯”。
　　（14）《春秋》：春秋時魯國的編年史書，相傳經孔子刪訂，為儒家經典之一。譏：譏刺，非難。
　　（15）“康王”二句：周康王名釗，其孫繼位，謚昭。《春秋》對此未提出異議。
　　（16）曾參　　（shēn）：春秋時人，字子輿，孔子弟子，以孝行著稱。不諱昔：《論語·泰伯》記曾子說：“昔者吾友嘗從事于斯矣。”
　　（17）騏期：春秋時楚國人。
　　（18）杜度：東漢時人，字伯度，齊國丞相。
　　（19）“漢諱”句：漢武帝名劉徹，當時為避諱，將徹侯改為通侯，蒯　　（kuǎi）徹改為蒯通。
　　（20）呂后：名雉　　（zhì），當時為避諱，改雉為“野雞”。
　　（21）章：章奏，臣下給皇帝的報告。詔：詔書，皇帝頒發的文書命令。
　　【翻譯】
　　我寫信給李賀，勸他參加進士科的考試。李賀如去參加進士科考試就會考中，所以和他爭名的人就攻擊這件事情，說：“李賀父親名晉肅，李賀不參加進士科的考試才是對的，勸他考進士的人是不對的。”聽到這種議論的人沒有仔細想，就異口同聲，跟著附和。皇甫湜對我說：“如果不把這件事說清楚，你和李賀將要蒙受壞名聲。”我說：“是這樣的”。
　　《禮記》上的規定說：“名字的兩個字不必都避諱。”解釋的人說：“孔子的母親名‘征在’，這是說如果說‘征’就不說‘在’，說到‘在’就不說‘征’。”《禮記》上的規定又說：“不避諱聲音相近的字。”解釋的人說：“說的是像‘禹’和‘雨’、‘丘’和‘?’之類的字就是這樣。”現在李賀的父親名晉肅，李賀去參加進士科的考試，是違犯了名字的兩個字不必都避諱的規定呢？還是違犯了聲音相近的字不避諱的規定呢？父親的名字叫晉肅，兒子就不能參加進士科的考試，假如父親名“仁”，兒子就不能做人嗎？
　　避諱這個規定從什么時候開始的呢？制定禮法制度來教化天下的人，不就是周公、孔子嗎？周公作詩不避諱，孔子對人名的兩個字也不都避諱，《春秋》也不譏諷不避諱人名聲音相近的字。周康王釗的孫子，實際上就是昭王。曾參的父親名晳，曾參不避諱“昔”字。周朝時有個人叫騏期，漢朝時有個人叫杜度，他們的兒子應怎樣避諱？是為了避諱和名字聲音相近的字，就連他們的姓也避諱了呢，還是不避諱和名字聲音相近的字呢？漢朝避諱武帝的名，把“徹”改為“通”，但沒有聽說為避諱把車轍的“轍”改作別的字。避諱呂后的名，把“雉”叫做“野雞”，可沒有聽說為避諱把治天下的“治”改作別的字。現在上奏章和下詔諭，沒有聽說避諱“滸”、“勢”、“秉”和“饑”字。只有宦官宮妾才不敢說“諭”字和“機”字，認為說了就是觸犯皇上。君子著書做事，應該遵守什么禮法呢？現在考察經典，查對規定，考核前代避諱的規定，李賀參加進士科的考試，是可以呢？還是不可以呢？
　　凡是侍奉父母，能做到像曾參那樣，就能不被人指責了。做人能像周公、孔子那樣，也可以說是到頂點了。現在世上的一些人，不去努力學習曾參、周公、孔子的品行，而要在避諱父母名字的事情上，卻一定要超過曾參、周公、孔子，這也可以看出他們是糊涂的。周公、孔子、曾參，畢竟是不可能超過的。在避諱上超過了周公、孔子、曾參，就只能和宦官、宮妾一樣了。那么這些宦官、宮妾對父母的孝順，能比周公、孔子、曾參還好嗎。
　　【賞析】
　　文章第一段明確地交待了作者為什么要寫這篇文章。李賀的父親名晉肅，李賀怕觸犯名諱，不去考取進士。韓愈熱心于培養和推薦有才華的青年，曾經寫信給李賀，勸他去應考，與李賀爭名的人恣意毀謗，說：“李賀的父親名晉肅，李賀不參加進士考試是正確的，勸他去考試的人是不對的。”聽到這種議論的人不加思索，便隨聲附和。一時間形成了是非不清，不利于韓愈的輿論。正如皇甫湜所說：“如果不把這件事分辯清楚，您和李賀將蒙受壞名聲。”正是為了批駁這種毀謗，韓愈才寫了這篇文章。
　　文章在扼要交代寫作的原因之后，先引律，后引經，再引國家之典。層層辯駁，深刻而透徹，最后以幽默的筆調，指出那些“毀之者”只不過是自比于宦官宮妾，一點也不是士君子光明正大的行為。在文章的寫法上，作者不作正面的結論，只是在引經據典之后，用一連串的反詰句對“毀之者”提出質問，步步緊逼，氣勢奪人，具有極強的威懾力量。
　　文章第二段引證《禮記》有關律會的“二名律”、“嫌名律”的確切定義。“二名律”即“二名不偏諱”，注釋者說，孔子的母親名“征在”，孔子在說話書寫時，說“征”就不說“在”，說“在”就不說“征”，只要避諱其中的一個字就行了，沒有必要兩個字都避諱。“嫌名律”即“不諱嫌名”，這就象“禹”同“雨”，“邱”和“丘”那樣，避諱“禹”字沒有必要再避諱它的同音字“雨”字。這樣，就給名諱一個確定的界限。韓愈在給“名諱”以明確界定以后，用““為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進士；若父名“仁”，子不得為人乎？””兩個強有力的反詰句質問“毀之者”。以“晉”與“進”同音為由， 阻撓李賀去考進士，這是根本站不住腳的。從而， 從理論上推翻了“毀之者”的所謂“理由”。
　　文章第三段 再引國家之典， 即查考古今有關“名諱”的記載， 駁斥“毀之者”。文章這一部分所記事實非常豐富， 又文字精煉， 幾乎每一個記敘都需詳加闡述。這些記敘博古通今， 既有“周公作詩不諱”，“孔子不偏諱二名”，“《春秋》不譏不諱嫌名”， 周康王釗之子不諱同音字“昭”， 曾參不諱“晳”的同音字“昔”，“漢諱武帝名‘徹’為‘通’， 不聞又諱車轍之‘轍’為某字”，“諱呂后‘雉’為‘野雞’， 不聞又諱治天下之‘治’為某字”等等前朝的記載； 又有“今上章及詔， 不聞諱‘滸’、‘勢’、‘秉’、‘機’也。惟宦官宮妾不敢言‘諭’及‘機’， 以為觸犯’的記載。既有正面地記敘， 又有機智地反問：“漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？”通過這些無可辯駁的事實， 誰是誰非已經很明確了， 這時， 韓愈用“賀舉進士為可邪？為不可邪？”二句再一次質問“毀之者”，結論自問自明， 卻又去詰問對方，這把本來已確定的思想表現得更加鮮明、強烈
　　文章最后一段以“作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名，則務勝于曾參、周公、孔子，亦見其惑也。”這幾句幽默的諷刺筆調， 斥責那些“毀之者”。凡是侍奉父母能夠象曾參那樣， 就可以不受到指責了。做人能夠象周公、孔子， 也可以說到頂了。但是不致力學習曾參、周公、孔子的品行， 卻在避諱親人的名字這件事情上一定要超過曾參、周公、孔子的人和宦官宮妾一樣是不明智的。
　　《諱辯》寫作很有特點， 正如 《古文觀止》所評論的那樣：“前分律、經、典三段， 后尾抱前， 婉暢顯快， 反反復復， 如大海回風， 一波未平， 一波復起， 盡是設疑兩可之辭， 待智者自擇。此別是一種文法。”

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