宋·曾鞏
《梁書》六《本紀》、五十《列傳》 ，合五十六篇，唐貞觀三年詔右散騎常侍姚思廉撰。思廉者，梁史官察之子，推其父意，又頗采諸儒謝、吳等所記，以成此書。臣等既校正其文字，又集次為目錄一篇，而敘之曰：自先王之道不明，百家并起，佛最晚出，為中國之患，而在梁為尤甚，故不得而不論也。
蓋佛之徒自以為吾之所得者內，而世之論佛者外也，故不可詘。雖然，彼惡睹圣人之內哉？《書》曰“思日睿”，“睿作圣”，蓋思者，所以致其知也。能致其知者，察三才之道，辨萬物之理，小大精粗無不盡也。此之謂窮理，知之至也。知至矣，則在我者之足貴，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，敵加之誠心認好之。有好之之心而不能樂之，未可也，故加之至意以樂之，能樂之則能安之矣。如是，則萬物之自外至者，安能累我哉？萬物之所不能累，故吾之所以盡其性也。能盡其性，則誠矣。誠者，成也，不惑也。既誠矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，則含智之民，肖翹之物，有待于我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用與天地參矣，德如此其至也。而應乎外者，未嘗不與人同，此吾之道所以為天下之達道也。故與之為衣冠飲食、冠昏喪祭之具，而由之以教，其為君臣、父子、兄弟、夫婦者，莫不一出乎人情；與之同其吉兇而防其憂患者，莫不一出乎人理。故與之處而安且治之所集也，危且亂之所去也。與之所處者其具如此，使之化者其德如彼，可不謂圣兵乎？既圣矣，則無思也，其至者循理而已；無為也，其動者應物而已。是以覆露乎萬物，鼓舞乎群眾，而未有能測之者也，可不謂神矣乎？神也者，至妙而不息者也，此圣人之內也。
圣人者，道之極也，佛之說，其有以易此乎？求其有以易此者，固其所以為失也。夫得于內者，未有不可行于外也；有不可行于外者，斯不得于內矣。《易》曰： “智周乎萬物而道濟乎天下，故不過。”此圣人所以兩得之也餐足以知一偏而不足以盡萬事立理道足以為一方而不足以適天下之用此瓦家之所以兩失之也佛之失基不以此乎？則佛之徒，自以謂得諸內者，亦可謂妄矣。
夫學史者將以明一代之得失也，臣等故因梁之事，而為著圣人之所以得及佛之所以失以傳之者，使知君子之所以距佛者非外而有志于內者，庶不以此而易彼也。
（選自《曾鞏集》，標點有改動）
【注】①三才：天、地、人。 ②肖翹：纖細微小的生物。
14.下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）
A.又集次為目錄一篇 集次：編輯
B.在彼者之不足玩 玩：研究
C.與之所處者其具如此 具：都，完全
D.使知君子之所以距佛者非外而有志于內者 距：抵制、抗拒
15.下列各組句子中加點詞的意義和用法，相同的一組是（3分）
A.推其父意 哀斯墓之徒有其石也
В.故加之誠心以好之 退論書策以舒其憤
C.則萬物之自外至者 然而不王者，未之有也
D.至妙而不息者也 且舉世而譽之而不加勸
16.下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（3分）
A.觀點鮮明：本文談論儒家圣人之道的優(yōu)勢與佛教的弊端，其中“佛最晚出，為中國之患”“圣人者，道之極也”這些句子，表明作者堅定捍衛(wèi)儒家思想的態(tài)度。
B.以理服人：作者在闡明佛教弊端時，不是通過口號標語的方式、叫囂怒張的語氣來實現(xiàn)的，而是通過認真探究“圣人之內”，進行仔細推理、比較來達成的。
C.構思巧妙：作者博聞強識，體認深切，既能借助寫書序的機會闡明治亂的大道理，又能引用《書》 《易來闡明，可謂小篇章而大境界，篇幅短卻別有洞天。
D.結構嚴謹：本文題目為《梁書目錄序》 ，開篇指出佛之患“在梁為尤甚”，中間緊密圍繞《梁：書》展開分析，結尾以“臣等故因梁之事”總結得失，收縱自然。
17.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）
此圣人所以兩得之也智足以知一偏而不足以盡萬事之理道足以為一方而不足以適天下之用此百家之所以兩失之也佛之失其不以此乎
18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
（1）蓋佛之徒自以為吾之所得者內，而世之論佛者皆外也，故不可講。（4分）
（2）求其有以易此者，固其所以為失也。（4分）
答
14. C【解析】具：用具，此處指各種規(guī)章制度。
15. B【解析】 A項代詞，他自己的/代詞，那； B項連詞，表目的； C項助詞，定語后置的標志/代詞； D項連詞，表遞進/連詞，表轉折。
16. D 【解析】文章沒有“緊密圍繞《梁書》展開分析”
17.（3分）
此圣人所以兩得之也/智足以知一偏/而不足以盡萬事之理/道足以為一方/而不足以適天下之用/此百家之所以兩失之也/佛之失//其不以此乎
（評分標準： “//”處斷或不斷均不扣分，其余6處斷錯1處扣0.5分）
18.（8分）
（1）佛教徒自以為自己所掌握的是內在的真理，而世俗討論佛的人（所得到的）是外在的皮毛，所以（他們認為自己的道理）是不可改變的。（徒：教徒、信徒、門徒；內：內在的；屈服、折服、改變。每點1分，句意通順1分）
（2）推究佛教用來改變這一點的地方，本來就是它產生錯誤的原因。（求：探求、探究；易：改變；所以： 的原因。每點1分，句意通順1分）
參考譯文
《梁書》有六篇《本紀》，五十篇《列傳》 ，共五十六篇，唐貞觀三年詔右散騎常侍姚思廉撰寫。姚思廉是梁朝史官姚察之子，他推衍其父修撰《梁書》的中心思想，又廣泛選擇謝吳等學者所修的梁朝史記，由此學科網修成了這部史書。臣等既校正了它的文字，又編制了一篇目錄，為此作序以為： 自從先王之道黯然不明之后，百家雜說并起，其中佛教出現(xiàn)得最晚，后來成為中國的禍患在梁朝時最為厲害，所以不得不對此加以揭露。
佛教徒自以為自己所掌握的是內在的真理，而世俗討論佛的人（所得到的）是外在的皮毛，所以（他們認為自己的道理）是不可改變的。雖說如此，然而他們哪里懂得圣人思想的真諦所在呢？《尚書·周書·洪范》說“認真思索必當通于精微之處”、“于事無所不曉就可以成為圣人” ，深思熟慮者可以把他的智慧發(fā)揮到極致。這樣的人就能夠明察天、地、人三才之道，辨識萬物之理小、大、精、粗各種事物沒有不盡知其理的。這就是窮盡事理，這就是把智慧發(fā)揮到了極致。這樣我們所擁有的就顯得彌足珍貴，而由此智慧去考察別的事物，不需費時勞神了，世間萬物沒有什么是不能考察清楚的。能夠將之了解清楚卻不喜歡這是不好的，所以要用真誠之心去喜愛它。有喜愛之心但不能以此為樂也是不好的，所以就要用最真誠的心意去感到快樂。能夠快樂就能夠心安理得。如此，外在的萬物怎能夠影響到我的內心？萬物不能影響我，所以我能夠洞曉萬物的本性。能洞曉萬物的本性就會心誠。誠就是成就、成功，如此就不被迷惑。內心真誠就會充滿光明正大之氣。而正大之氣又會推廣開來教化天下。如此，作為眾物之靈長的人類，以至天地萬物，都有待于我去成全他們的本性，我的作用（如此重大） ， （于是我）可與天地成三才，一個人的德行能如此就可以說達到了極致。他所適應的外在事物沒有不與他人相同的，所以個人之道就成為天底下普遍的大道所以為天下百姓制備衣冠飲食、成人、婚嫁、喪葬、祭祀等禮儀的各種規(guī)章制度，并由此去教導百姓，對于君臣、父子、兄弟、夫婦之禮的制定沒有不是出于人情的考慮，與百姓同吉兇而杜絕憂患，沒有不是出于人理的考慮。故百姓的生活就會平安和樂，不會發(fā)生危險與動亂。為百姓制定的各種制度就是如此恰當，教化百姓的道德又是那樣，這樣能不說是圣人嗎？既已是達到了圣人的境地，則不會盲目地思慮，而是自然而然地循理而思；不會妄為亂作，而是自然而然地應物而動。由此而養(yǎng)育萬物，鼓舞群眾，沒有誰能夠窺探說出其中的奧秘，能不說這很神妙嗎？如此的神妙就在于達到了至妙的境地又能生生不息，這就是圣人的內在精神
圣人達到了道的極致，佛教所闡述的道理能夠改變這些嗎？推究佛教用來改變這一點的地方，本來就是它產生錯誤的原因。得之于內心的道理，沒有不可以行之于外在世界的；若有不可以行之于外在世界的，那么它就不是得之于內心的。《周易·系辭上》說： "圣人智足以知曉萬物而其道可以用于天下，所以皆得其宜不會有所過失。”由此可見圣人在“智周”與“道濟”兩方面都得到了圓滿。智慧只能夠了解一方面，而不足以盡知萬事之理；道只能適用于一方面，而不足以普遍地適用于天下，這就是百家雜說在兩個方面的不足之處。佛教的失誤不也正在此嗎？而佛教徒自以為掌握了內在的真理，真是太荒唐了。
學史的目的是要明了一代的得失所在，臣等因梁朝之事進而推演出圣人的長處與佛教的短處，并記述下來以便廣泛傳播。使天下人知道君子之所以抵制佛教不是由于外在原因，而是有志于內心的修養(yǎng)，希望不要信奉佛教從而改變圣人之教啊。
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