（宋）曾鞏
劉向所定《戰國策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰國策》三十三篇復完。
敘曰：向敘此書，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂。”其說既美矣。卒以謂“此書戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然。”則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。
夫孔孟之時，去周之初已數百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣。二子乃獨明先王之道，以謂不可改者，豈將強天下之主以后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王①之治，其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道，如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一。此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣。可謂不惑乎流俗而篤于自信者也。
戰國之游士則不然，不知道之可信，而樂于說之易合，其設心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉而不勝其害也。有得焉而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身；而諸侯及秦用之者亦滅其國，其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道因時適變為法不同而考之無疵用之無弊故古之圣賢未有以此而易彼也。
或曰：“邪說之害正矣，宜放而絕之。此書之不泯其可乎？”對曰：“君子之禁邪說也，固將明其說于天下，使當世之人皆知其說之不可從，然后以禁，則齊；使后世之人皆知其說之不可為，然后以戒，則明；豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之書，有為神農之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至于此書之作，則上繼春秋，下至楚之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也。”
此書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文總目》存者八篇，今存者十篇云。
（注釋）①二帝三王：二帝指堯、舜，三王指夏禹、商湯與周文王（或周武王）。
14．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
A．而疑其不可考者 考：考證 B．所以大治 治：治理
C．故論詐之便而諱其敗 諱：避而不談 D．而俗猶莫之寤也 寤：醒悟
15．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．不知道之可信 背負青天而莫之夭閼者
B．言戰之善而蔽其患 扣舷而歌之
C．其相率而為之者 求人可使報秦者
D．戰國之游士則不然 欲茍順私情，則告訴不許
16．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．從第二段可以看出，劉向認識到了“謀詐”之害，但是他又為戰國時的謀士們開脫，認為在當時形勢下，他們不得不那么做。而曾鞏不同意劉向的后一觀點。
B．第三段以孔孟為例，有力地否定了劉向“不得不然”的觀點。孔孟與策士們生活于相同的年代，卻能闡明先王的治國之道，看來并不是非用“謀詐”之術不可。
C．曾鞏認為《戰國策》宣揚“謀詐”之術，而邪說會危害正道，所以應該把它廢棄禁絕；但考慮到它的史料非常豐富，又認為不能毀掉。
D．曾鞏盡管與劉向意見相左，但依然能客觀地肯定劉向的長處，遣詞十分委婉，充分表現了對前代學者的尊重。
17．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。
惟先王之道因時適變為法不同而考之無疵用之無弊故古之圣賢未有以此而易彼也
18．把文中畫線的句子譯成現代漢語。
（1）則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。
（2）蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一。
答
14．B
15．D
16．C
17．惟先王之道/因時適變/為法不同/而考之無疵/用之無弊/故古之圣賢/未有以此而易彼也
18．（1）可以說是被世俗（的見解）迷惑，而不能對自己的見解有堅定的信念。
（2）法令，是用來適應變化的，不一定完全相同；王道，是用來建立國家的根本的，不能不保持一致。
【解析】
14．
本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
B.句意：所以天下得到安定。“治”，安定。
故選B。
15．
本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
D.“則”，都是連詞，表轉折。
A.“之”，助詞，主謂之間，取獨；/代詞，代大鵬。
B.“而”，連詞，表轉折；/連詞，表修飾。
C.“者”，代詞，……的人；/助詞，定語后置標志。
故選D。
16．
本題考查學生理解分析文章內容的能力。
C.“曾鞏認為……所以應該把它廢棄禁絕”錯誤，曾鞏認為應該“明其說于天下”，從思想上明辨是非，而且它又是史籍著述，所以不贊同廢棄禁絕《戰國策》。
故選C。
17．
本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：只有遵循先王正確的法度，積極適應時代做出改變，雖然法度不同，但是檢查不出瑕疵，實行起來也沒有弊端。所以古代的圣賢，沒有因此而改變自己的想法。
從句式結構一致的角度來看，“考之無疵”和“用之無弊”結構一致，各自獨立，“而”是連詞，不能放在句尾，所以放在“考之無疵”的前面；
從語法結構的角度來看，“惟”是動詞，賓語是“先王之道”，動賓之后斷開；從整體的句式來看，多用四字句，“因時適變”和“為法不同”也都是四字句，且“為法”和“不同”構成主謂結構，所以“變”和“為法”之間斷開；“古之圣賢”是偏正結構，做下面句子的主語，與下句中間可以斷開。
18．
本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）得分點：“惑于流俗”是被動句，“于”表被動；“惑”，迷惑；“不篤于自信”，狀語后置句，不能對自己的見解有堅定的信念。
（2）得分點：“所以”，用來……的；“不必”，不一定；“一”，保持一致；“本”，根本；“……者，……也”，判斷句。
參考譯文：
劉向編定的《戰國策》一共三十三篇，《崇文總目》稱有十一篇缺失了。我走訪了士大夫家，才全部得到了這部書，并且修正了其中的錯誤，對不可考據的文章則存疑，這樣以后《戰國策》三十三篇就又完整了。
敘曰：劉向給此書作序，說“周朝開國之初，明確了政教風化，整治了法令制度，所以天下得到安定。到后來，盛行陰謀欺騙，仁義的道路阻塞了，所以天下出現了大亂。”這個說法很高明了。但最后卻說“這本書是戰國時期的謀臣策士，揣摩當時的君主能夠做得到的事情，才不得不這樣說。”可以說是被世俗（的見解）迷惑，而不能對自己的見解有堅定的信念。
孔孟所處的時代，離西周初年已經幾百年，文王、武王用過的法令制度已經散失，原先傳承的風俗薪火已經熄滅很久了。他們二位卻獨獨宣揚先王的政治，告訴我們（仁義）是不可變更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不過是要根據他們遇到的時代特點，遭遇的與以前不同的情形，來制定當代的法令制度，使之不違背先王的旨意罷了。二帝、三王治理天下的時候，他們的變化固然很大，他們的法制固然相異，但是他們治理天下的愿望，處理事務的主次、始終、先后關系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的學術門徑，就是這樣。法令，是用來適應變化的，不一定完全相同；王道，是用來建立國家的根本的，不能不保持一致。這是不可改變的真理。所以孔子、孟子堅持這個原則，哪里是喜歡提出不同的見解呢？只是不肯無原則地附和，取悅他人罷了。他們可以稱得上是不被世俗（的見解）所迷惑而能夠堅定地相信自己的人了。
戰國的游說之士卻不這樣，不懂得王道的可信，只是為他們的說法容易迎合國君的心意而歡喜，他們的居心用意，只不過是僥幸謀劃權宜之計罷了。所以（他們）討論欺詐的好處而對弊端避諱不談，強調戰爭的好處而不談論其中的憂患，那些一個接一個這樣做的人，都擁有一點小利卻不能承受它的大害，個個有所得卻抵不上它的損失。最后像蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這樣的謀士因此而喪生；而諸侯和秦國因為施行了他們的政策而遭遇滅國之災，很明顯這是天下的一大禍害，但是俗世仍然沒有醒悟過來。只有遵循先王正確的法度，積極適應時代做出改變，雖然法度不同，但是檢查不出瑕疵，實行起來也沒有弊端。所以古代的圣賢，沒有因此而改變自己的想法。
有人問：“戰國游士之說會損害正道，應該廢棄禁絕。這本書不銷毀也是可以的嗎？”回答說：“德才兼備的人禁絕戰國游士之說，是通過向天下人解釋明白這些理論，使當代世人明白那些說法是不可行的，然后就能禁絕邪說，達到思想劃一的目的了；使后世的人都明白戰國游士之說是行不通的，然后就能消戒邪說，達到明世的效果；哪里需要把書籍銷毀呢？廢棄禁絕它，在這件事情上是沒有好處的。所以孟子的書中，有講到神農的理論，有講到墨子的理論，都是批判的話語。就這本書而言，上承春秋，下達秦漢之間，二百四五十年之間的行事都記載在上面，萬萬不可以廢棄。”
這本書有高誘注者二十一篇，有的人說三十二篇，《崇文總目》保存的有八篇，現在保存下來的有十篇。
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