吳從善
①古之君子，學足以開物成務，道足以經綸大經，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之為禮，宣之為樂，布之為紀綱法度，施之為政刑，文明之治洽乎四海，流澤被于無窮。此奚特假言以自見哉！及其后也，雖孔子之圣可大有為，而猶不免述怍以傳道，況其下乎？然則必假夫文以自見者，蓋君子不得已焉耳矣！君子以為學既不獲措諸設施，道不行于天下，其所抱負經畫可以文明治世者，獨得筆之方冊，垂示千百載之下。知而好者，或得以行，是亦吾澤所及，其志豈不為可尚矣夫？□自秦漢而降，能言之士何限，非不欲如前所云也。率多淫于異端，失於偽巧，詭而不正，駁而不純，弗畔夫道固鮮。人茍用之以求致治，殆猶適燕而南其轅乎。
②闡天地之隱，發物理之微，究人事之變，喻焉而當，辯焉而彰，簡而嚴，博而切，反覆以盡乎古今，懇到以中乎要會，不襲履陳腐，而於圣賢之道若合符節，無一不可宜于行，近世以來未有如《郁離子》之善者也。夫郁郁，文也；明兩，離也；郁離者文明之謂也。非所以自號，其意謂天下后世若用斯言，必可底文明之治耳！嗚呼，此寧虛語哉？從善步嘗受讀，嘆其義趣幽賾，岐緒浩穰，或引而不發，或指近而歸近，懵乎莫測其所以然，逮閱之之久，觸類而求，然后稍得窺夫涯涘。竊譬諸醫師之寵，一藥必治一病，玉石、草木、禽獸之屬皆可以已疾延年，無長物也。此其為書所以深得古君子立言之旨，使其得君而措于用，其文明之治益天下后世為不薄，詎止度越諸子而已耶？是書為誠意伯劉先生所著，先生嘗自任以天下之重。于經綸之道，開物成務之學，素所蓄有，曾有以其概翊當今之運，輔大明之業，昭昭矣存諸方冊者。
③故御史中丞龍泉章公雖已刊置鄉塾，然未盛行于世。先生之子仲璟與其兄之子薦謀重刻以傳。嗟呼，茲豈一家得而私之者哉！
22．可填入第①段方框概處的虛詞是（ ）。
A．且B．然C．故D．況
23．第①段以時間為序，論證思路清晰，逐層推進，請加以分析。
24．分析第②段畫線句運用比喻說理的作用。
25．概括本文的寫作意圖。
答
22．B本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
前文的大意說進取的人，會把學說付諸施行，而下文說自秦漢以來，可見語意轉折了。
A．“且”副詞，暫且，姑且
B．“然”連詞。表轉折，然而
C．“故”副詞，原來，本來
D．“況”連詞，表遞進，何況、況且
故選B。
23．第①段先說古代君子的學說思想能承擔起治國重任，所以他們無需借助文章來傳播自己的學說思想。隨后感慨后世即便圣賢如孔子由于不獲重用，所以只能借助著書立說來展現自己的治國之道，希望借此讓他們的“文明治世”的學說思想流傳后世澤被后人。最后嘆惜秦漢以來后人多有投機取巧，著書之風不正，誤導世人，為后文肯定《郁離子》一書價值作鋪墊。
24．畫線句把劉基比作醫師，而《郁離子》書中文章就如同“玉石草木禽獸”，這些文章的思想觀點“無一不可宜于行”，就像草藥能治病救人一樣。通過比喻形象地表達了作者對《郁離子》一書兼濟天下，經世治國之價值的肯定。
25．批判當時充斥著“異端、偽巧、不正、不純”的經世學說；肯定《郁離子》深得經綸之道，能造就“文明之世”的價值；希望借助本文推廣此書，傳播其學說思想，而不讓其淪為一家之私；并由此恩澤后人造福后代。
【分析】
23．
本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
這是一篇議論性的文言文，文章第一段，圍繞古之君子著書立說展開論述。一是以他們的學說構筑禮法秩序，二是古之君子不被任用，退而著書立說，以明自己的治國之道，三是著書立說的不正之風。注意題意已明確以時間為序，進行論述。閱讀文本，篩選有關的時間詞語，如“自古”“雖有孔子之圣”“自秦漢而降”明顯是按照時間的順序論述。文章的論證思路清晰，先總括古之君子，都能肩負社會重任，以他們的學說構筑禮法秩序，這是君子著書立說的意愿。隨后感慨孔子不被重用，只好借助著書立說來展示自己的治國之道。最后以自秦漢以來，悲嘆著書動機的不純，風氣不正，誤導世人，為后文的肯定《郁離子》一書價值作鋪墊。
24．
本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。
本文是吳從善為劉基先生的《郁離子》寫的一篇序言。題意要求對畫線句的比喻說理做出判斷，要求從畫線句中找出本體、喻體、比喻詞。以作比喻說理，并分析出是何道理。“譬”，比喻詞，依據后文提到的“書為誠意伯劉先生所著”，畫線句把劉基比作醫師，而《郁離子》書中文章就如同“玉石草木禽獸”，這些文章的思想觀點“無一不可宜于行”，就像草藥能治病救人一樣。通過比喻形象地表達了作者對《郁離子》一書兼濟天下，經世治國之價值的肯定。
25．
本題考查學生理解和概括文章內容的能力。
題意要求“概括文章的寫作意圖”。圍繞文章的寫作意圖，先找吳從善為何給劉基先生的《郁離子》寫序言，其目的有兩方面：一是針對當時充斥的不正不純、投機取巧的經世學說做出批判，以此肯定《郁離子》深得的經綸之道，能造就“文明之世”的價值；二是自己從小就拜讀過的劉基先生的文章，劉公闡明的天地萬物道理，探究的世故人情變幻，言簡意賅，包羅萬象，評論古今確實中肯，不流于世俗，和圣賢之道正好相符。作者衷心希望借助本文推廣《郁離子》，傳播其學說思想，而不讓其淪為一家之私，并由此恩澤后人造福后代。
參考譯文：
自古君子，學習足可以通曉尤物之理，得以辦好各種事情；思想足可以擁有治理國家的抱負和才能，他們都是以天下為重，而不是自私自利為己之輩。所以他們都能得到重用肩負社會重任，以他們的學說思想構筑禮法秩序，開誠布公宣布為法紀大綱，并施行其政令和刑罰，文明才會讓天下和諧融洽，也才會讓社會得到較快發展。但是如果不讓他們的學說行諸天下!從那以后，即使孔子圣名之大，卻仍免不了為傳道立說而慚愧，更何況一般人呢？既然如此，一定把這種學說行諸天下，這大概是君子不得不這樣做的原因罷了！君子認為學說不能流傳后世，這就違背了他們著書立說的意愿。有抱負的人經營籌劃把這種學說付諸施行，這難道不是他們想得筆著書，以示流傳千古的初衷嗎？能得到別人的了解和喜愛，或能讓人為之踐行，這都是被著書立說影響，實現這種理想豈不就有望了嗎?但自秦漢以來，有才之士莫不是如前所述那樣沒有得到應有的期望，著書立說大都趨于異端，投機取巧，圖謀不軌，風氣不正，事實不清，誤導世人，不背叛的都很難。如果把這樣的著書立說運用以求社會走向大治，這就近乎于南轅北轍了。
劉公的學說，闡明天地萬物之道理，探究世故人情之變幻，闡明恰當，說理清晰，言簡意賅，包羅萬象，評論古今確實中肯，而不流于世俗，和圣賢之道正好相符，無一不可行的。近代沒有超過《郁離子》一書的了。郁郁，是社會發展的狀態；離，是文明的象征；郁離，就是指的社會發展抵達文明之治的意思。這并不是隨口說的，如果后世能按書中所述靈活運用，那么必有益于社會。嗚呼！這可不是我在說假話啊，我從小就拜讀過劉公的文章，實在受益匪淺啊!感慨他所表達的喻意有趣精妙，曲折豐富，要么是引而不發，要么是以近喻遠，確是高深莫測。閱讀時間長了，才學會已掌握的規律推至同類的規律的方法，稍微才明白他的意義之深遠。正如醫生的巧施用藥，一種藥就能治好一種病一樣，玉石、草木、禽獸之類平常物什都可以去除疾病或延年益壽，沒有多余的東西。深明古代君子立官的要旨，所以能得到君王器重，而他的學說對后世的影響深遠，試問誰能出其左右？誠意伯劉伯溫以天下為重，舍生取義，輔佐大明建國之功業為已任，功績昭存于歷史典籍中。
雖然御史中丞龍泉章已將他的書讓學校傳授，但卻不能在天下所有人中流傳。他的兒子仲璟和他的兄長的兒子一起重新刊刻出版，以便流傳后世，讓后世一睹為快!唉，這怎么敢自私地為一家所得呢？
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