文有七戒，曰：旨戒雜，氣戒破，局戒亂，語戒習，字戒僻，詳略戒失宜，是非戒失實。
《文心雕龍》以“隱秀”二字論文，推闡甚精。其云晦塞非隱，雕削非秀，更為善防流弊。
言外無窮者，茂也；言內畢足者，密也。漢文茂，如西京；密，如東京。
多用事與不用事，各有其弊。善文者滿紙用事，未嘗不空諸所有；滿紙不用事，未嘗不包諸所有。
治勝亂，至治勝治。至治之氣象，皞皞而已。文或秩然有條而轍跡未泯，更當躋而上之。誦述古義。針砭末俗，文之正變，即二者可以別之。
文有四時：《莊子》，“獨寐寤言”時也；《孟子》，“向明而治”時也；《離騷》，“風雨如晦”時也；《國策》，“飲食有訟”時也。
文有本位孟子于本位毅然不避至昌黎則漸避本位矣永叔則避之更甚矣凡避本位易窈眇亦易選懦文至永叔以后方以避本位為獨得之傳蓋亦頗矣。
文之道，可約舉經語以明之，曰：“辭達而已矣”，“修辭立其誠”，“言近而指遠”“辭尚體要”，“非先王之法言不敢言”“易其心而后語”。
《易·系傳》：“物相雜故曰文。”《國語》：“物一無文。”徐鍇《說文通論》：“強弱相成，剛柔相形。故于文，‘人又’為文。”《朱子語錄》：“兩物相對待故有文，若相離去，便不成文矣。”為文者，盍思文之所由生乎？
《左傳》“言之無文，行而不遠。”后人每不解何以謂之無文，不若仍用《外傳》作注，曰：“物一無文。”
《國語》言“物一無文”，后人更當知物無一則無文。蓋一乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫不一者也。
（節選自清·劉熙載《藝概·文概》）
10. 下列對文中畫波浪線部分斷句，正確的一項是（ ）
A. 文有本位/孟子于本位毅然/不避至昌黎/則漸避本位矣/永叔則避之更甚矣/凡避本位/易窈眇亦易選懦文/至永叔以后方以避本位為獨得之/傳蓋亦頗矣。
B. 文有本位/孟子于本位毅然不避/至昌黎則漸避本位矣/永叔則避之更甚矣/凡避本位易窈眇/亦易選懦/文至永叔以后/方以避本位為獨得之傳/蓋亦頗矣。
C. 文有本位/孟子于本位/毅然不避至昌黎/則漸避本位矣/永叔則避之/更甚矣/凡避本位易窈眇/亦易選懦/文至永叔/以后方以避本位為獨得之傳/蓋亦頗矣。
D. 文有本位/孟子于本位毅然不避/至昌黎/則漸避本位矣/永叔則避之更甚矣/凡避本位易窈眇/亦易選懦文/至永叔以后方以避本位為獨得之/傳蓋亦頗矣。
11. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 四時：古文中的“四時”一般指四季，即春、夏、秋、冬，如“四時不言而百姓期焉（《荀子·不茍》）”。本文中該處的“時”不是季節的意思，而是時候、時代，這里的“四時”即四種時候。
B. 經：經典，傳統的具有權威性的著作。我國古代有所謂十三經，即《詩經》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《易經》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《爾雅》《孝經》《孟子》。
C. 先王：前代君王，多用于指上古的圣賢之君，如“為政不因先王之道，可謂知乎？（《孟子·離婁上》）”，文中就是這個用法。
D. 《左傳》：我國第一部敘事詳細的紀傳體著作，相傳為春秋末年魯國史官左丘明所作。它依孔子修訂的魯史《春秋》的順序，主要記載了東周前期二百四五十年間各國政治、經濟、軍事、外交和文化方面的重要時間和重要人物。
12. 下列對原文有關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A. 《文心雕龍》作者劉勰欣賞文章的“隱秀”，但又不喜歡作文晦澀不暢、刻意求工。
B. 漢代的詩歌辭賦都很有文采，辭章華美，情感豐富，文意完密，但雄壯不足，題材不廣。
C. 作文的方法，可以簡明扼要地列舉“辭達而已矣”“言近而指遠”等經典語句來說明。
D. 只有一種事物無法構成“文”。但文章應該有“一”，沒有“一”則沒有主宰。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）文貴法古，然患先有一古字橫在胸中。
（2）為文者，盍思文之所由生乎？
14. 請談談劉熙載對文章使用典故看法。
答
10. B
11. D “紀傳體著作”說法錯誤，是編年體著作。
12. B “但雄壯不足，題材不廣”說法于文無據。
13. （1）寫文章最可貴的是效法古代，然而他們的弊端是先有一個古字橫亙在胸中。
（2）寫文章的人，為什么不思考文章從哪里生成呢？
14.他覺得多用事例典故與不用事例典故，各有其弊端。就看怎么運用。善于寫文章的人滿篇用事例典故，把什么都放下；滿篇不用事例典故，沒有不包擴所有。
參考譯文
寫文章最可貴的是效法古代，然而他們的弊端是先有一個古字橫亙在胸中。文章只看他是不是對的，是不是真實的，舍棄“是”與“真”卻在形式上模仿古人，看重古代的人果真是這樣嗎？
寫文章有七戒，說的是：主旨戒紛雜，氣勢戒破敗，布局戒混亂，語言戒陳舊，用字戒偏僻，詳略戒失當，是非對錯戒失掉事實。
《文心雕龍》以“隱秀”二字來評論文章，闡發非常精妙。書里面說晦澀不通不是隱，雕琢文字不是秀，更是防止流弊的正論。
言已盡而意無窮的，是繁茂的；于文章中全部寫盡的，是致密的。漢代文章繁茂的，像班固寫的《西都賦》；致密的，像班固的《東都賦》。
多用事例典故與不用事例典故，各有其弊端。善于寫文章的人滿篇用事例典故，沒有不把什么都放下；滿篇不用事例典故，沒有不包擴所有。
政治安定勝過混亂，政治極致安定勝過政治安定。極致安定的氣象，心胸舒暢。文章如果秩序井然由條理并且痕跡未泯滅，更應該爭先。闡述古義，針砭時俗，文章的守正和變通，就是這二者可以區別。
文章有四時：《莊子》，“獨睡，獨醒，獨自言語。不與人交往”是時；《孟子》，“勤于政事”是時；《離騷》，“局勢嚴重，社會黑暗”是時；《國策》，“人們為了滿足飲食的需求，為了求財謀利的需求必然會產生爭執和訴訟”是時。
文章有它原始的地位。孟子對于文章的本位毅然決然不回避，到韓愈就漸漸回避則本位了，歐陽修就更加回避了。大凡回避本位改變易美好或者精辟深刻，也就改變柔弱怯懦。文章到歐陽修以后才以回避本位作為與眾不同的創造性的見解，也是偏頗了。
寫文章的方法，可以大概列舉經書上的話來明確，說：“言辭能表達出意思就可以了”“建立言辭以表現自己的美好品德”“言語淺近而含義深遠”“文辭要切實簡要地傳達文章所要表達的主要意思或主要內容”“不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說”“先進行換位思考后才會與別人進行語言交流”。
《易•系傳》：“陰陽剛柔物象相雜而成文理。”《國語》：“文章沒有立意主旨，就不會有文采。”徐鍇《說文通論》：“強弱相輔相成，剛柔相濟。所以對于，‘人又’就是文。”《朱子語錄》：“兩物相對立所以有文，如果相背離，就不成文了。”寫文章的人，為什么不思考文章從哪里生成呢？
《左傳》說“語言沒有修飾，就不能流傳很遠”。后代的人每次都不理解什么叫做無文，不如仍然用《韓詩外傳》作注，說：“文章沒有立意主旨，就不會有文采”。
《國語》說“文章沒有立意主旨，就不會有文采”，后人更是應該知道事物沒有“一”則沒有文采。因為“一”乃是文章的真正主宰，一定要有“一”在其中，這樣才能（在寫文章時）自如運用不是“一”的東西。
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