昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀而不知關(guān)龍逢，以惑其心而亂其行；紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地而墟宗廟之國(guó)也。桀死于鬲山，紂懸于赤旆，身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。
成湯鑒于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九州也。文王鑒于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用呂望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。生則天下歌，死則四海哭，夫是之謂至盛。此不蔽之福也。
何謂衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。以其不可道之心取人，則必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。以其可道之心取人，則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。
故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹【1】而靜。心未嘗不藏也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂壹；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜，作之則【2】。將須道者，之虛則入；將事道者，之壹則盡；將思道者，靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。坐于室而見(jiàn)四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬(wàn)物而知其情。夫惡有蔽矣哉？
（取材于《荀子·解蔽》）
注釋：【1】虛壹：虛心專心。【2】作之則：作為他們的行動(dòng)準(zhǔn)則。
6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．蔽于一曲而暗于大理 曲：局部
B．故群臣去忠而事私 去：拋棄
C．百姓怨非而不用 非：誹謗
D．故治之要在于知道 要：關(guān)鍵
7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）
A.昔人君之蔽者 此蔽塞之禍也
B.以惑其心而亂其行升 人何以知道
C.賢良退處而隱逃 坐于室而見(jiàn)四海
D.將思道者 體道者也
8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．兩疑則惑矣
在局部與全局兩者之間拿不定主意就會(huì)疑惑
B．何謂衡
什么是權(quán)衡事物的標(biāo)準(zhǔn)呢
C．則不可道而可非道
就會(huì)不認(rèn)可道而認(rèn)可違背道的東西
D．疏觀萬(wàn)物而知其情
遠(yuǎn)觀一下萬(wàn)物就能看清它們的真相
9. 根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．君主或?qū)W者，都想找一條正道為自己服務(wù)，只是容易被錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)所蒙蔽。
B．夏桀、殷紂和商湯、周文王的例子是為了證明君王親賢臣而遠(yuǎn)小人的觀點(diǎn)。
C．社會(huì)治理好的關(guān)鍵在于當(dāng)事人了解道，“解蔽”的關(guān)鍵自然也“在于知道”。
D．荀子認(rèn)為解了心“蔽”，達(dá)到“大清明”的境界，就掌握了治理天下的大道。
10.本文節(jié)選自《荀子·解蔽》。所謂“解蔽”，就是“解除（人心被）蒙蔽”。請(qǐng)結(jié)合選文相關(guān)內(nèi)容，用自己的話簡(jiǎn)述如何“解蔽”。（6分）
答
6.（3分）C（非：責(zé)怪）
7.（3分）D 代詞，指代人（A助詞，取消句子獨(dú)立性；助詞，的。B介詞，因?yàn)椋唤樵~，憑借。C連詞，表遞進(jìn)；表轉(zhuǎn)折。）
8.（3分）D（疏觀：通觀）
9.（3分）B（是為了證明君王迷失本心，不知道）
10.（6分）
①客觀全面地認(rèn)識(shí)事物就不被蒙蔽。②心中知道，依道而行就能解蔽。③用虛心、專心、靜心作為行動(dòng)的準(zhǔn)則，體察萬(wàn)物，就能解蔽。
【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每點(diǎn)2分，共6分。意思對(duì)即可。
【參考譯文】
大凡人的毛病，是被事物的局部所蒙蔽而不明白全局的大道理。整治思想就能回到正道上來(lái)，在局部與全局兩者之間拿不定主意就會(huì)疑惑。天下不會(huì)有兩種對(duì)立的正確原則，圣人不會(huì)有兩種對(duì)立的思想。現(xiàn)在諸侯各國(guó)的政治措施不同，各個(gè)學(xué)派的學(xué)說(shuō)不同，那么必定是有的對(duì)，有的錯(cuò)，有的能帶來(lái)安定，有的會(huì)造成混亂。擾亂國(guó)家的君主，擾亂學(xué)派的學(xué)者，這些人沒(méi)有不真心想找一條正道來(lái)為自己服務(wù)，只是由于他們對(duì)正確的原則既嫉妒又帶有偏見(jiàn)，因而別人就能根據(jù)他們的愛(ài)好去引誘他們。這難道不是被事物的一個(gè)局部所蒙蔽而失去了對(duì)正道的追求嗎？
從前君主中有被蒙蔽的，夏桀、商紂就是。夏桀被末喜、斯觀所蒙蔽而不賞識(shí)關(guān)龍逢，因而使自己思想被迷惑而行為混亂；商紂被妲己、飛廉所蒙蔽而不賞識(shí)微子啟，因而使自己思想被迷惑而行為混亂。所以，群臣都拋棄了對(duì)他們的忠心而去謀求私利，百姓都怨恨責(zé)怪他們而不為他們效勞，賢能優(yōu)秀的人才都辭官在家而隱居避世，這就是他們喪失九州的土地而使建有宗廟的國(guó)都成為廢墟的原因。夏桀死在鬲山，商紂的頭被懸掛在紅色的旗幟飄帶上，他們自己不能預(yù)先知道自己的過(guò)錯(cuò)，而別人又沒(méi)有誰(shuí)勸阻他們，這就是被蒙蔽的禍害啊。
商湯以夏桀為前車之鑒，所以拿定主意而謹(jǐn)慎地治理國(guó)家，因此能夠長(zhǎng)期地任用伊尹而本身又不背離正確的治國(guó)原則，這就是他取代夏桀而得到九州的原因。周文王吸取了商紂王的教訓(xùn)，所以拿定主意而謹(jǐn)慎地治理國(guó)家，因此能夠長(zhǎng)期地任用呂望而本身又不背離正確的治國(guó)原則，這就是他取代商紂王而得到九州的原因。活著的時(shí)候天下人都歌功頌德，死了以后天下人都痛哭流涕，這叫做極其昌盛偉大。這就是不被蒙蔽的幸福啊。
什么是權(quán)衡事物的標(biāo)準(zhǔn)呢？回答說(shuō)：就是道。所以心里不可以不了解道。如果心里不了解道，就會(huì)不認(rèn)可道而認(rèn)可違背道的東西。用他那種否定道的思想去選取人，就一定會(huì)和不奉行道的人情投意合，而不會(huì)和奉行道的人志同道合。用他那種否定道的思想和不奉行道的人去議論奉行道的人，這就是社會(huì)混亂的禍根。用他那種贊成道的思想去選取人，就會(huì)和奉行道的人情投意合，而不會(huì)和不奉行道的人同流合污了。用他那種贊成道的思想和奉行道的人去議論違背道的人，這是社會(huì)得到治理的關(guān)鍵。
所以，把社會(huì)治理好的關(guān)鍵在于了解道。人靠什么了解道呢？回答說(shuō)：靠心。心靠什么來(lái)了解道呢？回答說(shuō)：靠虛心、專心和靜心。心從來(lái)沒(méi)有不儲(chǔ)藏信息的時(shí)候，但卻有所謂虛；心從來(lái)沒(méi)有不彼此兼顧的時(shí)候，但卻有所謂專；心從來(lái)沒(méi)有不活動(dòng)的時(shí)候，但卻有所謂靜。對(duì)于還沒(méi)有掌握道而追求道的人，要告訴他們虛心、專心和靜心的道理，以作為他們的行動(dòng)準(zhǔn)則。想要求得道的人，達(dá)到了虛心的地步就能夠得到道；想要奉行道的人，達(dá)到了專心的地步就能夠窮盡道的全部；想要探索道的人，達(dá)到了靜心的地步就能夠明察道。了解道十分明察；知道了道能實(shí)行，這就是實(shí)踐道的人。達(dá)到了虛心、專心與靜心的境界，這叫做最大的清徹澄明。他坐在屋里而能看見(jiàn)整個(gè)天下，處在現(xiàn)代而能評(píng)判遠(yuǎn)古，通觀萬(wàn)物而能看清它們的真相，這種人哪里還會(huì)有被蒙蔽的呢？
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