陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“滕君則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食。今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?”
孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布而后衣乎？”曰：“否，許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否，以粟易之。”“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事固不可耕且為也。”
“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷；五谷熟而民人育。飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，教以人倫。吾聞?dòng)孟淖円恼呶绰勛冇谝恼咭碴惲汲a(chǎn)也悅周公仲尼之道北學(xué)于中國(guó)北方之學(xué)者未能或之先也彼所謂豪杰之士也子之兄弟事乏數(shù)十年，師死而遂倍之。從許子乏遣，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”
(節(jié)選自《孟子·滕文公上》）
【注】①許行：先秦農(nóng)家代表人物。
10．(3分)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．吾聞?dòng)孟淖円恼?未聞變于夷者也/陳良楚產(chǎn)/也悅周公仲尼之道/北學(xué)于中國(guó)/北方之學(xué)者未能/或之先也/彼所謂豪杰之士也/
B．吾聞?dòng)孟淖円恼?未聞變于夷者也/陳良/楚產(chǎn)也/悅周公仲尼之道/北學(xué)于中國(guó)/北方之學(xué)者未能/或之先也/彼所謂豪杰之士也/
C．吾聞?dòng)孟淖円恼?未聞變于夷者也/陳良/楚產(chǎn)也/悅周公仲尼之道/北學(xué)于中國(guó)/北方之學(xué)者/未能或之先也/彼所謂豪杰之士也/
D．吾聞?dòng)孟淖円恼?未聞變于夷者也/陳良楚產(chǎn)/也悅周公仲尼之道/北學(xué)于中國(guó)/北方之學(xué)者/未能或之先也/彼所謂豪杰之士也/
11．(3分)下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“負(fù)耒耜而自宋之滕”與“誓天不相負(fù)”（《孔雀東南飛》）兩句中的“負(fù)”字含義不同。
B．“固不可耕且為也”與“固前圣之所厚”（《離騷》）兩句中的“固”字含義相同。
C．“然則治天下獨(dú)可耕且為與”與“于嗟女兮，無(wú)與士耽”（《氓》）兩句中的“與”字含義不同。
D．“故曰；或勞心，或勞力”與“所守或匪親”（《蜀道難》）兩句中的“或”字含義相同。
12．(3分)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．雖然滕文公接納了許行、陳相等人，但他沒(méi)有真正推行許行、陳相主張的儒家“仁政”，不能與人民一起耕作來(lái)養(yǎng)活自己。
B．孟子認(rèn)為，既然農(nóng)夫拿糧食交換器具，不是侵害陶工冶匠；那么陶工冶匠拿他們的器具交換糧食，也不是侵害農(nóng)夫利益。
C．孟子反對(duì)農(nóng)家的主張，但并沒(méi)有先提出自己的主張，而是從日常生活問(wèn)起，擺事實(shí)，講道理，闡明了社會(huì)分工的必然性。
D．孟子最后痛斥陳相兄弟，認(rèn)為他們背叛了老師陳良，若按照許行的主張行事，會(huì)使大家都走向虛偽，不能治理好國(guó)家。
13．(10分)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?
（2）勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
【答案】
10．C 11．D 12．A
13．（1）現(xiàn)在滕國(guó)有糧倉(cāng)和收藏財(cái)物兵器的倉(cāng)庫(kù)，這是侵害百姓來(lái)供養(yǎng)自己，哪里算得上賢明呢?
（2）使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)。
【解析】
10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)用中原的一切來(lái)改變邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的；沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)用邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的一切來(lái)改變中原的。陳良本來(lái)是楚國(guó)的人，喜愛(ài)周公、孔子的學(xué)說(shuō)，由南而北來(lái)到中愿學(xué)習(xí)。北方的學(xué)者還沒(méi)有人能夠超過(guò)他。他可以稱(chēng)得上是豪杰之士了。
“陳良/楚產(chǎn)也”是判斷句，可在主語(yǔ)“陳良”后斷開(kāi)，其余不斷開(kāi)，排除AD；
“未能或之先”是賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“未能或先之”，其中“未能或”都是“先”的狀語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除B。
故選C。
11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。
A.正確，“負(fù)”字含義不同。背；辜負(fù)。句意：背了農(nóng)具耒耜從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)。/對(duì)天發(fā)誓不會(huì)辜負(fù)你。
B.正確，“固”字含義相同，都是“本來(lái)”。句意：各種工匠的活兒本來(lái)就不是一方面種地一方面同時(shí)干得了的。/這本來(lái)就是前代圣賢所看重的。
C.正確，“與”字含義不同。通“歟”，語(yǔ)氣詞；介詞，同。句意：這樣說(shuō)來(lái)，那么治理天下難道就可以和種地一起兼著干嗎？/哎呀姑娘們呀，不同男子沉溺在愛(ài)情中。
D.錯(cuò)誤，“或”字含義不同。有的人；如果、倘若。句意：所以說(shuō)：有的人使用腦力，有的人使用體力。/駐守的官員倘若不是可信賴(lài)的人
故選D。
12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
A.“許行、陳相主張的儒家‘仁政’”錯(cuò)，“有為神農(nóng)之言者許行”“陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉”，可見(jiàn)許行是農(nóng)家學(xué)說(shuō)的代表，陳相后來(lái)向許行學(xué)習(xí)，他們并非主張施行“仁政”。
故選A。
13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“厲民”，侵害百姓；“自養(yǎng)”，賓語(yǔ)前置句，“養(yǎng)自”，供養(yǎng)自己；“惡”，哪里。
（2）“勞心”，使用腦力；“勞力者治于人”“治人者食于人”，被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)；“食人”，供養(yǎng)別人。
參考譯文：
有個(gè)奉行神農(nóng)學(xué)說(shuō)的人許行，從楚國(guó)來(lái)到滕國(guó)，走到門(mén)前稟告滕文公說(shuō)：“我這個(gè)由遠(yuǎn)方來(lái)的人聽(tīng)說(shuō)您實(shí)行仁政，希望得到一處住所做您的百姓。”滕文公給了他住所。他的門(mén)徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門(mén)徒陳相和他的弟弟辛，背了農(nóng)具耒耜從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)，對(duì)滕文公說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您實(shí)行圣人的政治主張，您也算是圣人了，我們?cè)敢庾鍪ト说陌傩铡?rdquo;陳相見(jiàn)到許行后非常高興，完全放棄了他原來(lái)所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。
陳相見(jiàn)到孟子，轉(zhuǎn)述許行的話(huà)道：“滕國(guó)的國(guó)君的確是賢德的君主；雖然這樣，但他還是沒(méi)真正認(rèn)識(shí)圣人之道啊。圣賢應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物。現(xiàn)在滕國(guó)有糧倉(cāng)和收藏財(cái)物兵器的倉(cāng)庫(kù)，這是侵害百姓來(lái)供養(yǎng)自己，哪里算得上賢明呢？”
孟子問(wèn)道：“許先生一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說(shuō)：“是的。”孟子說(shuō)：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說(shuō)：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣。”孟子說(shuō)：“許子戴帽子嗎？”陳相說(shuō)：“戴帽子。”孟子說(shuō)：“戴什么帽子？”陳相說(shuō)：“戴生絹?zhàn)龅拿弊印?rdquo;孟子說(shuō)：“自己織的嗎？”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的。”孟子說(shuō)：“許子為什么不自己織呢？”陳相說(shuō)：“對(duì)耕種有妨礙。”孟子說(shuō)：“許子用炊具做飯用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說(shuō)：“對(duì)。”孟子說(shuō)：“是自己制造的嗎？”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的。”孟子說(shuō)：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道算是損害了農(nóng)夫嗎？況且許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來(lái)用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”
陳相說(shuō)：“各種工匠的活兒本來(lái)就不是一方面種地一方面同時(shí)干得了的。”
孟子說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，那么治理天下難道就可以和種地一起兼著干嗎？有做官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。所以說(shuō)：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)。這是天下通行的道理。后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，可以養(yǎng)育百姓。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒(méi)有教化，便和禽獸近似了。圣人為此擔(dān)憂(yōu)，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓。我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)用中原的一切來(lái)改變邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的；沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)用邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的一切來(lái)改變中原的。陳良本來(lái)是楚國(guó)的人，喜愛(ài)周公、孔子的學(xué)說(shuō)，由南而北來(lái)到中愿學(xué)習(xí)。北方的學(xué)者還沒(méi)有人能夠超過(guò)他。他可以稱(chēng)得上是豪杰之士了。你們兄弟跟隨他學(xué)習(xí)幾十年，他一死，你們就背叛了他！按照許子的辦法去做，是帶領(lǐng)著去干弄虛作假的事，哪里能治好國(guó)家呢？”
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