[宋]張耒
某嘗以謂君子之文章，不浮于其德，其剛柔緩急之氣，繁簡舒敏之節，一出乎其誠，不隱其所已至，不強其所不知，譬之楚人之必為楚聲，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，則潛德道志，不可隱伏。蓋古之人不知言則無以知人，而世之惑者，徒知夫言與德二者不可以相通，或信其言而疑其行。嗚呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，與夫無其德而有其言者異位也。某之初為文，最喜讀左氏、《離騷》之書。丘明之文美矣，然其行事不見于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其氣道，其趣高，故其言反覆曲折，初疑于繁，左顧右挽，中疑其迂，然至誠惻怛于其心，故其言周密而不厭。考乎其終，而知其仁也憤而非懟也，異而自潔而非私也，彷徨悲嗟，卒無存省之者，故剖志決慮以無自顯，此屈原之忠也。故其文如明珠美玉，麗而可悅也；如秋風夜露，凄忽而感惻也；如神仙煙云，高遠而不可挹也。惟其言以考其事，其有不合者乎？
自三代以來，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自其少時，周游天下，交結豪杰。其學長于討論尋繹前世之跡，負氣敢言，以蹈于禍。故其文章疏蕩明白，簡樸而馳騁。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時有感激而不泄者。韓愈之文如先王之衣冠，郊廟之江鼎俎，至其放逸超卓，不可收攬，則極言語之懷巧，有不足以過之者。嗟乎！退之之于唐，蓋不試遇矣。然其犯人主，忤權臣，臨義而忘難，剛毅而信實，而其學又能獨出于道德滅裂之后，纂孔孟之余緒以自立其說，則愈之文章雖欲不如是，蓋不可得也。
自唐以來，更五代之紛紜。宋興，鋤叛而討亡。及仁宗之朝，天下大定，兵戈不試 ， 休養生息，日趨于富盛之域。士大夫之游于其時者，談笑佚樂，無復向者幽憂不平之氣，天下之文章稍稍興起。而廬陵歐陽公始為古文，近揆兩漢，遠追三代，而出于孟軻、韓愈之間，以立一家之言，積習而益高，淬濯而益新。而后四方學者，始恥其舊而惟古之求。而歐陽公于是時，實持其權以開引天下豪杰，而世之號能文章者，其出歐陽之門者居十九焉。而執事實為之冠，其文章論議與之上下。聞之先達，以謂公之文其興雖后于歐公，屹然歐公之所畏，忘其后來而論及者也。某自初讀書即知讀執事之文既思而思之廣求遠訪以日攬其變嗚呼如公者真極天下之文者歟！
（選自《張耒集》，標點有改動）
【注】①曾鞏：字子固。龍圖：宋代官職名。
15.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）。（3分）
A.惟其言不浮乎其心 浮：顯現
B.纂孔孟之余緒以自立其說 纂：繼承
C.兵戈不試 試：使用
D.近揆兩漢，遠追三代 揆：揣度
16.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）。（3分）
A.一出乎其誠 飄飄乎如遺世獨立
B.有不足以過之者 此小大之辯也
C.剛毅而信實 勞苦而功高如此
D.日趨于富盛之域 趙嘗五戰于秦
17.下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（ ）。（3分）
A.作者在給曾鞏的信中，不僅表現出對屈原文章的喜愛，也顯示出對屈原仁而無私、氣遒趣高人格的理解與欣賞。
B.作者用知人論世的方法，評價司馬遷和韓愈因觸犯君主，遭遇災禍，一生理想郁結于心，而文風典雅，如同廟堂禮器。
C.文章以言與德的關系為中心，探討了三代至宋的君子之文，認為語言無論華美、簡樸、迂曲還是疏蕩，都可從文中探得其道德和志向。
D.本文通過對司馬遷、韓愈、歐陽修等人的評價，表達了作者的文學觀點；語言整散結合，鋪陳手法的運用，增添了說理氣勢。
18.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（4分）
某自初讀書即知讀執事之文既思而思之廣求遠訪以日攬其變嗚呼如公者真極天下之文者歟
19.把文中畫線的句子譯成現代漢語。（8分）
①丘明之文美矣，然其行事不見于后，不可得而考。（4分）
②而后四方學者，始恥其舊而惟古之求。（4分）
答
15.（3分）A（A項，本句意為“只有他的言語不停留在心的外面”，“浮”在此處譯為“停留在……表面上”。）
16.（3分）C（A項，介詞，相當于“于”；形容詞詞尾，……的樣子；B項，代詞，代指寫文章本來的分寸；結構助詞，的；C項，連詞，表并列；D項，介詞，引出動作對象；介詞，和，跟。）
17.（3分）B（“司馬遷和韓愈……一生理想郁結于心，而文風典雅，如同廟堂禮器”錯誤，原文“司馬遷……其文章疏蕩明白，簡樸而馳騁。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時有感激而不泄者”“韓愈之文如先王之衣冠，郊廟之鼎俎，至其放選超卓，不可收攬……然其犯人主，忤權臣，臨義而忘難，剛毅而信實，而其學又能獨出于道德滅裂之后”可見，司馬遷是“有所郁于中，故其余章末句，時有感激而不泄者”，文風特點是“疏蕩明白，簡樸而馳騁”，韓愈文風特點是“文如先王之衣冠，郊廟之鼎俎”，遭遇是“犯人主，忤權臣，臨義而忘難，剛毅而信實”，選項把二人的遭遇和文風特點混為一談，因此錯誤。）
18.（4分）某自初讀書/即知讀執事之文/既思而思之/廣求遠訪/以日攬其變/嗚呼/如公者∥真極天下之文者歟
（本句意為“我自從剛開始讀書，就知道要讀您的文章，思考之后再思考，廣泛求訪用來每天掌握其變化。唉，像您這樣的人，真是已經到達天下寫文章人的頂點了”；“讀書”的“書”是賓語，“讀書”又是介詞“自”的賓語，意為“我自從開始讀書”，在其后斷開；“執事之文”作“讀”的賓語，在其后斷開；“之”作“思”的賓語，在其后斷開；“廣求遠訪”是并列對稱的四字短語，在其后斷開；“其變”作“攬”的賓語，在其后斷開；“嗚呼”是感嘆詞，單獨成句；“者”字是句中停頓，可斷可不斷。）
19.（4分）①左丘明的文章華美，然而他的行為事跡在后世（文獻中）看不到，不能考證。
（4分）②后來各地求學的人，開始以他們原有的文風為恥辱，只追求古文。
（關鍵詞：①中，美：華美；行事：行為、事跡；見：同“現”，顯現出來；考：考證。②中，而后：之后；學者：求學的人；恥：以……為恥；其舊：他們原來的文風；惟古之求：賓語前置，惟求古，只追求古文。一個關鍵詞得1分）
【參考譯文】
我曾經認為君子的文章，不是只浮于道德表面，那或剛強或柔婉、或輕緩或急切的文氣，或繁瑣或簡潔，或舒緩或敏捷的格調，一概都出自于他內心的誠摯，不隱藏自己所已經知道的事，不勉強寫自己所不知道的道理，就譬如楚人一定會唱楚地的歌曲，秦人一定會穿秦國的衣服。只有他的言論不停留在內心的表面，因此沿著他的言論去尋求，那么潛藏著的德行心志，都不能隱藏。大概就是古人所說的不知其言就沒有理解其人的辦法，而世上糊涂的人，僅僅知道言語品德這兩者不能相通，或者相信他的話語卻懷疑他的行為。唉，這是只知其一，而不知道君子的文章，本來就是出于他們的德行，與那些沒有德行卻述說德行的人不一樣啊。我剛開始寫文章，最喜歡讀《左氏春秋》、《離騷》等書。左丘明的文章華美，然而他的行為事跡在后世（文獻中）看不到，不能考證。屈原的仁德，不愿意只為自身謀私利，他的文氣遒勁，他的志趣高潔，因此他的語言翻覆曲折，一開始認為他是繁瑣的，左顧右看，中途懷疑他是迂回的，然而他的心思至誠懇切，因而他的言語周密而不令人厭煩。推究到最后，因而知道他的仁德出于憤而不是怨恨，不同流俗而潔身自好，并非有私心，彷徨悲嘆，（而國中）終究沒有安慰他的人，因此即使他剖白心志沒有顯露自己的辦法，這就是屈原的忠誠。因此他的文章如同明珠美玉，美麗而令人賞心悅目；如同秋風夜露，凄然而令人感動同情；如同神仙煙云，高遠而不能攫取。依循他的言語來考證他的事跡，難道有不合理的嗎？
自從三代以來，我最喜歡讀太史公、韓退之的文章。司馬遷雄奇豪邁、慷慨激昂，自他年輕時就周游天下，交結豪杰。他的學識在討論尋找梳理前世蹤跡上最有優勢，他憑借著一股不平之氣，敢于仗義執言，以至于惹來禍端。因此他的文章疏放坦蕩明白，簡潔樸素而肆意馳騁。只是他平生志向在心中有所郁結，因此他在文章末尾只言片語，時不時有感慨憤激而不能宣泄的情況。韓愈的文章如同先王的衣冠，郊廟的祭祀禮器一般典雅，以至于他豪放不羈，超卓不群，無法收攬，于是他極盡語言的巧妙，有不足也有過頭。唉，韓愈在唐朝，大概是很不受重用了。然而他冒犯君王，忤逆權臣，面對義事時便忘了自己的患難，剛正堅毅而又忠誠務實，因而他的學問能夠在道德破壞之后獨樹一幟，繼承孔孟的學說來自立其說，故而韓愈的文章雖然想要不成為這樣的風格，大概也不能了。
自從唐代以來，經歷了五代的戰亂。宋朝興盛，鏟除叛逆而討伐罪人。到了仁宗臨朝，天下平定，戰爭不興，休養生息，一天天地趨向富貴繁盛。士大夫在這時交游，談笑快樂，再也沒有從前那種幽憤不平氣息，天下的文章漸漸興起。而廬陵歐陽修先生開始寫作古文，近的揣摩兩漢文章，遠的探究三代的文章，而繼承孟子、韓愈之風，也成就了一家之言，長久以來形成的習慣更加高潔，文風經過淬煉洗濯洗練而更加新穎。后來各地求學的人，開始以他們原有的文風為恥辱，只追求古文。而歐陽公在這時，實際掌握著重心來引導天下豪杰，而世上號稱能寫文章的，出自歐陽公門下的十之八九。而您則是這些門生弟子中的第一名，您的文章議論，能與歐陽公不相上下。那些賢人名士聽聞，認為您的文章雖然興起于歐陽公之后，然而屹立的樣子連歐陽公也有所敬佩，忘記后來那些論及此事的人。我自從剛開始讀書，就知道要讀您的文章，思考之后再思考，廣泛求訪用來每天掌握其變化。唉，像您這樣的人，真是已經到達天下寫文章人的頂點了！
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