趙襄子之時，以任登為中牟令。上計，言于襄子曰：“中牟有士曰瞻胥己，請見之。”襄子見而以為中大夫。相國曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國之故。”襄子曰：“吾舉登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也。”遂不復問，而以為中大夫。襄子何為？任人，則賢者畢力。
人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠者托于驥，霸王者托于賢。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人、釣者與仇人、仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數矣。夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發(fā)之當也。舜、禹猶若困，而況俗主乎？
（節(jié)選自《呂氏春秋》）
10. 文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）
行A其B情C不D雕E其F素G蒙H厚I 純J樸K以L事M其N上。
11. 下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A．見，同“現”，顯現、顯露的意思，與《老子》中“自見者不明”的“見”意思不相同。
B．曹，輩、等、屬，相當于“們”，杜甫詩句“爾曹身與名俱滅”的“曹”意思與之相同。
C．故，舊例、成規(guī)的意思，與《鴻門宴》“君安與項伯有故”中的“故”意思不一樣。
D．畢，全，“畢力”即竭盡全力，成語“殫精畢力”“同心畢力”的“畢力”都是這個意思。
12 ．下列對 原文 有關內容的概述，不正確的一項是（ 3 分）
A. 賢能的君主，并非事事都親力親為，而是能抓住執(zhí)政的關鍵，懂得治官的根本，這樣事少而國家治理得好，奸邪之人也不會到來。
B. 理想的政治社會，百官能各任其職，臣民能以真情真誠來對待君主。而君主應善于聽取有用的言論，明理義，立法度，遠小人。
C. 趙襄子任命任登為中牟令，任命瞻胥己為中大夫，相國不贊同趙襄子的做法，認為任人太容易，對他們的才能未真正考查清楚。
D. 工匠建宮室的比喻，論證了君主善于用人的道理；夏至日想讓夜長、射魚沖著天想射中的比喻，則形象論證了不善用人的情況。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也。
（2）絕江者托于船，致遠者托于驥，霸王者托于賢。
14 ． 君主在任人時應避免哪些弊病？請簡要概括。 （ 3 分）
參考答案
10.CGK
11. A（“意思不相同”錯）
12. C（“對他們的才能未真正考查清楚”不對）
13.（1）任登舉薦的人，我又要親耳聽、親眼看他的實際情況，這樣用耳朵聽、用眼睛觀察人（或“耳聞目視”）就無盡無休了。（翻譯重點：“所舉”，“耳”“目”詞類活用，“是”，“已”）
（2）橫渡長江的人依靠的是船，到遠處去的人依靠的是良馬，成就霸業(yè)的人依靠的是賢人。（翻譯重點：“絕”“江”“托”“致”“驥”“霸王”）
14. ①任人不當（或：不能任用賢人，親佞遠賢，以愛憎任人等，意思對即可）；②委任人官職卻不讓他做事（任人卻不能真正用人）；③讓人做事卻與不了解他的人議論他（用人卻與不知者議之）。（每點1分）
參考譯文
賢明的君主，不是普遍地明察萬事萬物，而是明察君主所應掌握的東西。有道術的君主，不是一切都親自去做，而是要明了治理百官的根本。明了治理百官的根本，所以事情少而國家太平。明察君主所應掌握的東西，所以權勢集中而奸邪止息。奸邪止息，那么游說邪道的人不來，真情也能了解了。真情不虛飾，事實就能顯現了。政治最完美的社會，百姓不喜好空話假話，不喜好邪說流言，賢能的人和不賢能的人各自都恢復其本來面目。行為真誠，樸實不雕飾，敦厚淳樸，以此來侍奉君主。這樣，巧的、笨的、愚蠢的、聰明的、勇敢的、懦弱的，都可以因此而變動官職，官職調整好了，他們各自就能勝任自己的職務了。君主依照生命的天性行事，去掉愛憎之心，聽取有用的言論，這叫做聽朝。凡是聽朝，都是君臣共同招致理義，共同確立法度。君王依照天性行事，那么講求理義的人就會到來了，法度的效用就會確立了，乖僻奸邪的小人就會退去了，貪婪偽詐的人就會遠離了。所以治理天下的關鍵，在于除掉奸邪；除掉奸邪的關鍵，在于治理官吏；治理官吏的關鍵，在于研習方法；研習方法的關鍵，在于懂得生命的天性。
趙襄子當政時，用任登擔任中牟令。任登向上匯報政事時，對趙襄子說：“中牟有位士人叫瞻胥己，請您召見他。”趙襄子接見了他并任命他為中大夫。相國說：“我猜想您對這個人只是耳聞，尚未親眼見到他才能如何吧！當中大夫，竟是這樣容易嗎？這不是晉國的成法。”趙襄子說：“我提拔任登時，已經耳聞并且親眼見到他的情況了。任登舉薦的人，我又要親耳聽、親眼看他的實際情況，這樣用耳朵聽、用眼睛觀察人就無盡無休了。”于是就不再詢問，任用瞻胥己為中大夫。趙襄子還需做什么呢？他只是任用人，那么賢能的人就把力量全部獻出來了。
君主的弊病，一定是委任人官職卻不讓他做事，或者讓他做事卻與不了解他的人議論他。橫渡長江的人依靠的是船，到遠處去的人依靠的是良馬，成就霸業(yè)的人依靠的是賢人。不任用父兄與子弟，并不是疏遠他們；任用廚師、釣魚的人與仇人、奴仆，并不是偏愛他們。治理國家、建立功名的原則，要求君主不得不這樣。這就如同大工匠建造宮室，度量一下大小就知道需要的木材了，量度版筑的數量和長度就知道要用多少人工。成就霸業(yè)的固然有人，亡國的也有人在。任用的人不恰當卻想要建立功業(yè)，這就好像在夏至這一天卻想讓夜長，射魚時沖著天卻想射中一樣。舜、禹對此尚且無可奈何，更何況普通的君主呢？
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