曾鞏
劉向所定《戰國策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰國策》三十三篇復完。
敘曰：向敘此書，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂。”其說既美矣。卒以謂“此書戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然。”則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。
夫孔孟之時，去周之初已數百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣。二子乃獨明先王之道，以謂不可改者，豈將強天下之主以后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道，如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一，此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣。可謂不惑乎流俗而篤于自信者也。
戰國之游士則不然，不知道之可信，而樂于說之易合，其設心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗言戰之善而蔽其患其相率而為之者莫不有利焉而不勝其害也有得焉而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身；而諸侯及秦用之者亦滅其國，其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。
或曰：“邪說之害正矣，宜放而絕之。此書之不泯其可乎？”對曰：“君子之禁邪說也，固將明其說于天下，使當世之人皆知其說之不可從，然后以禁，則齊；使后世之人皆知其說之不可為，然后以戒，則明；豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之書，有為神農之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至于此書之作，則上繼春秋，下至楚之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也。”
此書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文總目》存者八篇，今存者十篇云。
注：《崇文總目》,書目總集。北宋景佑年間，由翰林院士王堯臣等人編纂而成。
14．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
A. 《崇文總目》稱第十一篇者闕 同“缺”，空缺
B. 其設心注意，偷為一切之計而已 暗中，悄悄地
C. 固將明其說于天下 堅決
D. 放而絕之，莫善于是 舍棄，廢棄
15．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A. 而疑其不可考者 縉紳而能不易其志者
B. 亦將因其所遇之時 恩所加，則思無因喜以謬賞
C. 蓋法者，所以適變也 所以游目騁懷
D. 此書之不泯其可乎 吾其還也
16. 下列對原文有關內容的概括和賞析，不正確的一項是（ ）
A．《戰國策》傳至宋代，已有缺失。曾鞏予以修補校訂，用“正其謬誤”“疑其不可考者”，概述了自己校勘所持的原則，語言十分簡潔。
B．劉向認為：戰國策士們是考慮在當時的形勢下，國君所能夠做的，不能不用謀詐。作者對此大不以為然，特在序文中予以駁斥。他指出劉向的錯誤是在于他“惑于流俗，而不篤于自信”。
C．孔子孟子在“舊法已亡，舊俗已熄久”的背景下，能夠闡明先王的治國之道，并且認為先王的治國之道不能改變。作者對此是贊賞的，但對孔孟二人強迫當時天下的國君去做后世所不能辦到的事，又頗不以為然。
D．作者列舉了蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這些人 “亡其身”“滅其國”的歷史事實，發出“其為世之大禍明矣”的感慨，使人看到謀詐的危害。
17．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）
故論詐之便而諱其敗言戰之善而蔽其患其相率而為之者莫不有利焉而不勝其害也有得焉而不勝其失也
18．把文中畫線的句子譯成現代漢語。（8分）
（1）故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣。可謂不惑乎流俗而篤于自信者也。（4分）
（2）而諸侯及秦用之者亦滅其國，其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。（4分）
14、B【解析】偷：茍且
15、C【解析】用來…；A.…的地方/定后的標志；B.根據/因為；D.難道/表商量語氣，還是
16、C【解析】“但對孔孟二人強迫當時天下的國君去做后世所不能辦到的事，又頗不以為然。”分析錯誤。原文“豈將強天下之主以后世之所不可為哉？”表示反問。
17、故論詐之便而諱其敗/言戰之善而蔽其患/其相率而為之者/莫不有利焉/而不勝其害也/有得焉/而不勝其失也。（共3分，錯一到二處扣一分，錯三到四處扣2分，直至扣完）
18、（1）故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣。可謂不惑乎流俗而篤于自信者也。（4分）
所以孔子、孟子堅持這個原則，難道是喜歡提出不同的言論主張嗎？只是能夠做到不茍且罷了。他們可以說是不被世俗的見解所迷惑，而且能夠堅定地相信自己的人了。（共4分“豈”，“茍”，被動句，“篤”各一分，）
（2）而諸侯及秦用之者亦滅其國，其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。（4分）而任用他們的諸侯和秦國，也使自己的國家遭到滅亡。游說之士的那套辦法，是社會的大災禍，這一點再明白不過了。但世俗之人對它還沒有覺悟過來。（共4分，定語后置；滅：使動；寤：同“悟”，醒悟，覺悟；賓語前置各一分）
翻譯
劉向編訂的《戰國策》共三十三篇，崇文館藏書閣總目錄稱（現在）缺失了一十一篇。我在（許多）士大夫家里探訪尋求，才全部得到了這部書，訂正其中的錯誤，并且對那些不能考據的篇章保留疑問，這以后《戰國策》33篇可謂又完整了。
（我）寫下序言道：劉向為這本書作序，說周朝祖先（敘曰：周室自文、武始興），指導教育百姓，整頓法令制度，所以天下太平；等到春秋后期，（諸侯）采用權謀狡詐（的治國措施），并且（施行）仁義之政的途徑堵塞，因而天下大亂；這種說法已經很好了。（序言）最后告訴（我們）這本書提及的戰國謀士，揣摩當時君王能夠施行的（政策），不能不這樣；可以說是被一般人的看法迷惑并且不能確實相信自己判斷的人。孔孟所處的時代，離西周初年已經幾百年，文王武王用過的法令制度已經散失，原先傳承的風俗薪火已經熄滅很久了；這二人竟特別闡發先王的治國體系，告訴我們（仁義）是不可變更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不過是要根據他們遇到的時代特點以及與以前不同的情形，來制定當代的法令制度，使之不違背先王的旨意罷了。炎黃二帝、堯舜禹三王治理天下，他們遭遇的情形、法令制度本不相同，但是他們治理國家天下的心愿，處理事物的主次、始終、先后關系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的學術門徑就是這樣。法令，是用來適應變化的，不一定完全相同；王道，是用來建立國家根本的，不能保持一致；這是不可改變的真理。所以孔孟捍衛這個，哪里是喜歡發表不同見解呢？只是不肯無原則地附和、取悅世人的好感罷了。（他們）可以說是不被一般人的看法迷惑并且確實相信自己判斷的人。
戰國時期那些四出活動宣揚自己主張的游士就不這樣。（他們）不明白王道可以崇奉，而甘愿接受輕易勸服他人的游說之術。他們籌劃的辦法、集中的精神，把投機取巧當作一切謀略的核心罷了。所以他們論述詐謀的便利卻避而不談不成功的方面，大談交戰的好處卻隱瞞它的禍端。那些一個跟著一個施行的，沒有不是在詐謀中獲利又難于承受它的禍害，在交戰中得勝，又難于承受它的損失的人。最后到蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這些人，依靠詐謀而喪失性命；而任用他們的諸侯以及秦國，也是國家敗亡。這種人就是當世的大禍害是非常明顯的，但一般人還有明白這一點。
只有先王的治國體系，能夠順應時代變化，（雖然根據它）制定的法令制度不同，可是驗證起來沒有瑕疵，使用起來也不用擔心滋生流弊，所以古代的圣賢沒有拿“王道”來換取“詐謀”。
有人說：“如此不正當的學說，會危害光明正道，應該把它拋棄得遠遠的來斬斷禍根。這樣書的不消滅，能行嗎？”（我的）回答是：“君子禁絕邪說的方法，本來就是要向天下人闡明其說法，讓當今的人都知道這種學說不能采納，這以后禁止就會完全徹底；讓當今的人都知道這種學說不能實施，這以后提防就會很清楚明白；哪里一定毀滅這些書呢？把它拋棄得遠遠的來禁絕，并不比這樣好。因此孟子的書中，有記載神農的言論的，有記載墨子言論的，都是記載后否定它的。至于這本書刊印，上溯連接到到春秋，下到楚國建立，記載245年時間縱橫家的行事，本來就不能擱置。”這本書高秀注釋有21篇，有人說32篇，崇文總目錄只留有8篇，現在保存有10篇。
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